暑假研读的《学记》，影响很深刻，印象最深的是下面这几条。

第四条是：知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！其释义是：知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！

要正确的认识自己的优点与缺点，找到不懂的问题然后鞭策自己弄明白，所以说教学相长，在教中学，又在学中不断什么提升自身能力，帮助更好的教。

第五条是：古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。其释义是：古时候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在 每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。

学识是不断发展起来的，古人也意识到了教育的重要性，并懂得循序渐进的道理，在学习中层层督促不断发展各方面的能力，直到学识得到不断积累，自身的发展从“小成”到“大成”。

第六条是：夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！其释义是∶这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！

提到大学施教的过程，是一个育人的过程，要使人心悦诚服的接受，要懂得感化教育。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。这条的释义是优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。

要立足于长期发展，想要做好某件事情要善于从小事做起，从点滴做起，在日常的教学中也要教育孩子做事情要一步一个脚印，踏踏实实，比如上台阶这点小事，也要一步步来不能好几步一个台阶，要从小事做起，一步步成长。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。这条的译文是：鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。

这条强调了教师的重要性，事物是相辅相成的，要用辩证的眼光去看待问题。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。这条的释义是这样的，“所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时。懂得了这四层道理，就懂得做学问要从根本着手了。

要注重学生的德育发展，不能只是让学生学会知识，还要让学生懂得道理。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。这条的译文是：三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。在解决问题时要从根本抓起，不能“治标不治本”。