20231005

识透空相仍热爱，丢罢倦怠再读书。



文分“劝、戒、勉、定、慧、悟”六部分，记录读书笔记。

1、劝

欧阳修《相州昼锦堂记》中说:仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一且高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟，而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间：此一介之士，得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。

         意思就是，做官做到出将入相，取得了富贵又回归故乡，这是人们普遍感到光荣的事，而今人和古人的感受都如此。大凡人正穷困的时候，困顿于乡里，世俗之人和不懂事的孩子，都可以不把他放在眼里并侮辱他。就像落泊时的苏秦受嫂嫂的无礼冷遇，贫贱时的朱买臣被妻子抛弃。而一旦坐上四马拉的华贵车子，旌旗在前面开道，骑兵在后面簇拥，街道两边的人摩肩接踵，争相观望赞叹，而那些无能平庸之辈和愚蠢的妇人，则惊惶奔走、浑身冒汗，羞愧得俯伏于地，在车尘和马足间自悔过去的罪过。

这是一个“平凡的士人”，志得意满前后时刻的样子，“意气高昂”，前人将此比作“衣锦之荣”。那么从那些“封王拜候之人”的角度，又当若何思之？

       当年，西楚霸王项羽，气势正盛西屠咸阳城，有人问他后，便说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？他命中没弄明白:圣者胜焉，岂止夸一时，而荣一乡哉！哪里只是为了夸耀一时、荣耀一乡。

历史上说，项羽和“舜”的眼睛，都是重瞳子（天选之子，李白有诗云:古来万事贵天生），项羽的兴起是何等的突然迅猛，秦朝的统治残暴混乱，陈涉便首先起义发难，当时的英雄豪杰纷纷起来响应，相互争夺天下，人数多得数也数不清。然而项羽没有一点根基，趁着时势从民间兴起，不过三年时间，便率领五国的义军灭亡了秦朝，随后分割天下，封授各路王侯，所有政令都由项羽发布，自号为“西楚霸王”。

“秦楚之际”项羽灭秦后又刘邦称帝，政权三次更迭是在“短短的五年”中完成的，回顾自此之前的历史，凡贤君统一天下的艰难历程，都经过了“几十年、上百年”的积累善行和功德，他们的恩德润泽百姓，受到上天的考验，然后才登上帝位。

商汤、周武称王，是由于从他们的祖先契、后稷开始就修积仁德、推行道义，经历了十几代，武王时未经预先邀约，就有八百诸侯会盟于孟津，他们还是认为时机未到，不可轻易夺取王位，直到后来才放逐了夏桀，诛杀了商纣。秦国从秦襄公立国，显赫于秦文公、秦穆公，秦献公、秦孝公以后，逐步侵吞六国，经过一百多年，到了秦始皇才有能力兼并诸侯。像虞舜、夏禹、商汤、周武王那样实行德政，像秦国那样使用武力，统一天下竟然也如此的艰难。可见不经过时间沉淀之检验，突然起的风，可能破坏力不小，但终将来去匆匆。

项羽虽然他的王位没有坐到底，但自古以来像他这样的人物也不多。等到项羽放弃关中，怀恋故乡楚地，定都彭城，并流放义帝而自立为王，这时候再抱怨王侯们背叛自己，就太勉强了。他自己夸耀功劳，独逞个人的私欲而不师法古代帝王的行为事业，说什么霸王的业绩，想要通过武力征伐来统治天下，结果不过五年便使得自己的国家灭亡了，自己死在东城，但仍然没有觉醒，不肯自己责备自己，这显然是错误的，而且还借口说“这是上天要灭亡我，不是我用兵的过错”，难道不是很荒谬吗？

为圣之人或王者，临大事、决大议，面不改色、心若泰山，建立的丰功伟绩多数是国家的荣光，不仅仅是一域乡里的荣耀，谁能有这样的秉持，谁可能就是时代塑造的牛逼人物，所以当今那些做大了的有钱人，大多都会体现社会价值。可现实中无论有没名的人，谁不愿意富贵还乡，也可能这就是一种自然成熟的淳朴延续。从那些能成大事的演绎中看，生命中潜意识里的胸怀和格局当是一种本真，也是决定成败的根基，劝人后天放大格局的基本是站着说话不腰疼或者是骗人的把戏，格局这东西也是贵在天生的虔真，若是生来就小肚鸡肠的刻薄心眼，加上后天就是井底之蛙的相对环境，意识里已经有的认识和格局，再怎么放也大不过天。天若宠着你那就做人物，天若无垂幸那就在地上认真的生根发芽成长。草木一秋、人活一世，普通的人，谁不是自然自得的忙碌，谁又能蜕变成多大的出息，莫不是都将隐入烟尘。

2、戒

《战国策之庄辛论幸臣》中说:“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡。今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉！

又说，蜻蜓六只脚四只翅膀，在天地之间飞来飞去，俯身啄蚊虻飞虫当美餐，仰头承接甘冽露水作佳饮；它自以为无灾无难，也不跟谁竞争。它哪晓得身高五尺的小孩子，正要调饴糖粘丝网，把自己从两三丈高处，粘下来，喂蝼蛄蚂蚁！

蜻蜓之危只是小事，黄雀也是如此。黄雀低下头啄食雪白米粒，昂着头栖息在茂密的树上，振羽展翅，自以为太平无事，跟谁也不用争夺。它哪晓得那些公子哥儿，左手挟持弹弓，右手探取弹丸，准备在十仞的高处伤及自己，把这一类小鸟作为靶子。白天还在茂树间嬉戏的黄雀，晚上就被拌上酸咸佐料成了菜肴。一眨眼功夫，就丧命在公子哥儿手中了。

黄雀之危只是小事，天鹅的处境也是如此。它漫游在江海上，栖息在湖沼间，低下头捕啄鳝鱼鲤鱼，抬起头嚼食鲜菱嫩荇，展开劲健翅膀，驾着清风，在高空任意翱翔。它自以为无灾无难，跟谁也不用竞争。哪里知晓那射手，正在检修他的石矢黑弓，整理他系有丝绳的箭枝，要在近百丈高的地方伤及自己，带着锐利的箭头，拖着纤细的丝绳，死于清风之中而坠落地上。所以白天还在江河自在翔游的天鹅，晚上已被放在鼎鼐里烹煮了。

天鹅之危只是小事，蔡灵侯（襄王)的遭遇也是如此。他南游高陂，北登巫山，饮马于茹溪清流，品尝着湘江鲜鱼，左抱年轻的美妾，右搂宠爱的姬女，和她们在高蔡驰马游乐，不把国家大事放在心上。他哪会想到子发大夫刚接受了楚灵王的命令，正要用红绳绑了他送去见灵王呢！襄王闻之，颜色变作，身体战栗。襄王听得毛骨悚然，因为事实他已经看到了，确实如此。

处在生态圈中的人，也莫不如此，在绝对的实力面前你我皆如蝼蚁，一不小心也可能就“四面边生连角起，长烟落日照孤魂”。做人做事要知止，不能钻头不顾腚，也不能没心没肺，要适可而止，既要知道“仓廪实知礼节，衣食足知荣辱”的常识；也要懂得“欲成大树，莫与草争，将军有剑，不斩草蝇”的肚量；还要晓得“强者互帮，弱者互撕”的苦逼；更得明白“心有大情怀，方能立天地”的根本。人活着发自己的光就好，可别老是想着吹灭别人的灯，也别老是觉得别人啥也不是、自己很能能，更不能把“不是”都说成别人的，诋毁一句，压人一头，那是损人不利己的心思，长此以往一旦变成自己的行事习惯，那可能会是做人的悲催。

3、勉

韩愈《圬者王承福传》中写到:力易强而有功，心难强而有智。用心者使唤别人，劳力者被使于人，这也是应该的。用力见功，劳而无愧，心自安然。任有大小，惟其所能，若器皿焉，食焉而怠其事，必有天殃。

我们大多数人都习惯选择那种容易做并且于心无愧的事情去干，而获取能得的报酬罢了。

王承福，他是唐代一位泥水匠，用现在的话来说，就是瓦匠或技术工种，他几十年间主要是给富贵人家刷墙砌院，他说:我拿着瓦刀工具在富贵人家进进出出已有好多年了。

有的人家我去过一次，再经过时就已经荒废了；有的人家去过两次三次的，后来再走过那里时，发现也已经成废墟了。询问他们的邻居，有的说：“唉，那房主已受到刑罚被处死了。有的说：“房主已经死去，他的子孙不能保持家业啊。”有的说：“主人死了房屋归公了。”他由此看到:

这不就是所说的那种白吃饭而懒做他的职事，所以受到天降祸殃的么？不就是勉强使自己心思变得乖巧偏又够不上，不按照自己才能是否合适，去选择职业而盲目冒进的么？不就是干了许多于心有愧之事，明知不行却硬要去做的么？或许是富贵难以保持，功劳微薄而享受优厚的吧？还是人生的盛衰有时运，一去一来而不能经常不变的吧？他心中对此伤感哀怜，因此只是选择自己力所能及的事去做。

乐富贵而悲贫贱，又岂异于世人哉。富贵之后更加吝啬金银，贫贱之时也许是在劫渡自己。人们往往习惯羡慕别人眼前的万千风光，却很少透视风光下面的百转千回，没有经历过时间的沉淀和厚德载物的考验，突然暴富的主演们，往往都会经历嘻笑后的悲情颠覆。其实，每个时代都如泡沫，谁都想取巧、走捷径，选择光鲜的生活，但是生活就这样，当人们都选择了光鲜的生活，生活就不光鲜了，有的人甘愿沉下心来敢于下地狱，那就了不得，就是稀缺资源。

4、定

《吊古战场文》中说：苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。天下众多的百姓，谁没有父母？从小牵着带着，抱着背着，就怕孩子长不大。谁没有兄弟？情谊如同手足。谁没有夫妻？相敬如同宾友。

但是，每个人活在当下，都离不开金钱、名誉和人性。唯其人性，有三大特点“贪婪、侥幸、虚荣”，人人皆有，你我也有。面对贪婪、侥幸和虚荣要高度警惕，一句话:“面子是给狗吃的，良心留给自己的”。

君子曰：“斶知足矣，归真反璞，则终身不辱也。”颜斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。颜斶面对君王的盛请之约，情愿回归山野，肚饥而食，无论什么都像吃肉一样有滋味，安闲散步，就像乘车一样舒适，不求官职富贵和名声便不会哀苦获罪，那也算是富贵了，内心纯洁行为正直，正可以自得其乐。

面对世事人情，从容坦然，随缘应对，自心却不沾染分毫。这就是儒家讲的“君子坦荡荡”，也是佛家讲的“如如不动”，也是道家所讲的“上善若水”，是一种圣人境界。南怀瑾先生在书中就讲：修行不是修成个什么样子。最怕的是那种修行人，满嘴的佛话，一身的佛气，不去红尘中炼心，就知道耍嘴上功夫。很多人说自己守戒很厉害，但南先生就告诉你，真正的戒是“心戒”，没有“定”，你戒不住。

世间，善作者不一定善成，善始者不一定善终，善于耕作不一定有好收成，有好开端不一定有好结局，为什么呢？因为实践不好“泰山不让土壤，故能成其大，河海不择细流胡能就其深，王者不却众庶，故能明其德”的道理；也不明白“绿草繁密蓬勃生长、好树茂盛逗人喜爱”的时候，正是秋声已将致。大自然对于生物，春天让它生长，秋天让它结实，四季交替，植物过盛之时，天气之馀烈，必摧之折之凋零之，人又何尝不是如此。

故李白说：夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。天地是万物暂时歇息的旅馆，光阴是历代匆匆而去的过客。东坡说:“你理解这江水和月亮的道理吗？像这江水不断地流淌，而实际上并没有流去；像那月亮时圆时缺，而到底没有一点增减。如果从变化的一面来看，那么天地间的事物连一眨眼的工夫都不能保持原样；从那不变的一面来看，那么万物和我们都是永恒不灭的，那又为什么要羡慕它们呢？再说天地之间，事物都各有主人；假如不是我所有的东西，即使一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为悦耳的声音，眼睛看到它就成为悦目的颜色，取用它们没有谁禁止，享用它们也不会用完，这是大自然无穷无尽的宝藏啊，是我和您所能共同享用的。

5、慧

世人愚痴，执着物欲享受，发了财的，觉得此生不奢侈一把，没有豪车美宅，就对不起自己的富贵；而穷人则幻想着发财改变命运，过上富人的生活。如果你这么做，只是在加速自己的福报消耗，福报耗尽，人也就没了！

现在的社会环境就是只考虑商业价值，一味的迎合观众，无非就是助长人类的贪嗔痴慢，放任人类的骄奢淫逸，利用人类的低级趣味，将把人类代入堕落的深渊。长此以往，人将在放任中沉沦，在沉沦中毁灭。

就像《红楼梦》里写的那样：眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。好似食尽鸟投林，落了个白茫茫大地真干净。

有的人说，现在社会什么都要花钱，你给我讲这讲那都是假的，我真饿肚子了，你养我啊。可不要做这样没有智慧的杠精，只要你福慧双修，生活绝对差不了你，因为你的福慧会接引善缘，这些善缘足以让你过上你想要的生活。而那些靠着算计和谋划得来的财富，不但消耗的快，而且会折寿，这是真的。d不配位，必有灾殃，很多人就是因为突然发了横财，纵情享乐，反而早早意外去世了。

每个人应该认识到，“你永远不可能是房间内最漂亮的人，最聪明的人，也不可能是受教育程度最高、最博学的人。在这些方面你永远不具有竞争力。但是，有一项是你可以一直竞争下去的——这也是成功面前人人平等的一个方面，那就是努力铺下身子工作。你可以一直比身边的人更勤奋。”仅此而已，愿每个好人都能“秀外慧中、福报具足”。

6、悟

《当自知》:众生由来命已定，诸相非相各不同。至心精进得善哉，且知随顺大道中。意思是，十二类众生的由来，无论知道或不知道，都离不开过去、现在、未来这“三世”，同时三世也基本框定了命和运的变数。无论众生是否感觉到这世间的存在（也就是表相），只要能放下了执着心，也就可以见到实相的真如自性，表面的东西和实际的非相是不同的，这也决定了命和运的状态。

《山歌寥哉曲中人》

尔来罗刹闹海市，万古江河没细流；

世人皆说此曲好，奈何曲尽人依旧。

马户又鸟多钻营，黑白颠倒由来久；

一己私心多廉耻，盘若智慧劝回头。

熙熙攘攘好附罔 ，意气风发可曾愁。

光阴逆旅皆过客，身名尽处是蒿丘；

回首向来娑婆处，无色无相渡薰修。

意思是:近来西域歌手刀郎出了新专辑《山歌寥哉》，其中最出名的是“罗刹海市”使这浮夸的人世更加热闹，但是你看那万古江河，汇聚又淹没了多少数不清的污浊细流哪有留下了什么痕迹。这 世人听了这首歌都说好，可是怎能奈何曲尽之后，这个世界依旧是那个样子。这世上投机苟且的人，多数都有心机善钻营，往往也就会造成黑白颠倒，这都是由来已久的事，普通的老百姓又能奈何。人活在世上都会有一己私心重的时候，往往就顾不得寡廉鲜耻了，只有这无上正等正觉智慧只要你有，别人也偷不去，它是在劝君回头是岸，莫忘来路。这世间熙熙攘攘的人群，大都是因喜好附庸而变的不知所措，有时候也就真的混到意气风发了，可是在人生得意的时候，谁曾想到盛极而衰的忧愁呢。再想一想，谁又不是天地间光阴逆旅的过客，纵使拥有再多的功名利禄、富贵荣华，最后不都是成为后人看到或看不到的苍凉坟丘。

人这一生谁没有颠沛流离不如意的时候，只要心里还有一份正念，敬畏自然之道，践行慈悲悯人，这就是人间正道。回首看看这一路走来身处的人间世界，无论你是心外有物始终贪嗔痴慢疑缠身的俗人，还是顿悟了无色无相明心见性的高人，其实能用来化渡自己的，从来就是在活着的每一天中，坚持不断地努力和修养身心。时间能涤荡一切尘埃，世人都将是尘埃，阿弥陀佛。

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从此刻起，赶紧行动起来尝试一下，也许就真的改变了呢。“無妄不空、日新唯行”。记录并发现每一天，有可能就是此生最好的经历，也是陪伴孩子成长的良好教育。

無妄不空，看空清空，知不空行不空，为学莫空；技实器实，德不实道不实，做人难实。

日新唯行，每一天醒来太阳和时间都是新的，唯有行动，坚持不懈的行动，才可能有所得、有所获，有所光亮、有所圆满。