解脱是从认识痛苦开始的。

人在病中，也许能比平常更深刻的认识痛苦，日常生活里让人不如意、不开心，伤心、烦恼的因缘是那样多，一年365天，非在愁中，记在病中。

佛经上把痛苦分为三大类：苦苦、变苦和行苦。

所谓苦苦就是显而易见，不折不扣的痛苦，比如身体精神上的创伤病痛，恐惧生命死别等。

变苦是指通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，因其本质为苦而终将由快乐变成痛苦，比如现代人的很多烦恼和疾病都是由于饮食不当造成的，吃喝是生存必需的调节，好的饮食会令人感到愉悦，但这种愉悦不会随着饮食量的不断增加而增大，如果其本质是快乐的，你吃喝的越多应该是快乐才对，然而过度饮食让人感到不舒服，甚至会导致多种疾病，这说明饮食的快乐里包含着痛苦。

同样相聚是快乐的，但天下没有不散的宴席，相聚的快乐里隐含着分离的痛苦；恋爱是快乐的，而相爱容易相守难，恋爱的快乐里隐含着争吵、猜忌、怨恨的痛苦；年轻美貌是快乐的，只是岁月无情催人老，年轻的快乐里隐含着衰老的痛苦；为人父母是快乐的，可把那样娇小炽脆弱的生命抚养成人，要付出多少精力，提心吊胆，不寝不食，这其中又有多少辛苦。仔细思量，人们生活中每一项快乐都含带着日后的痛苦。

行苦是一种更为深刻也更细微的痛苦，它是指陷于轮回的众生，整个存在状态的无奈和不圆满，身心受到业力牵制，被种种烦恼束缚。普通人的生命皆是由烦恼中来，到烦恼中去，全然不得自主的流转，流转。

人间的痛苦又分成8种：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、不欲临。

衰老是无法逃避的痛苦，如果我们够幸运，没有夭折，那就不得不面临衰老的尴尬，头发越来越少，皱纹越来越多，明目皓齿变成老眼昏花和一嘴假牙。

不论我们怎么样去健身，严格的遵守合理的作息时间，饮食规律，避免某些疾病在完全不生病的是不可能的。

承认痛苦的普遍性 ，生活不可能完美无缺或总是称心如意，由于这个见地，我们终于可以放松下来，不再给予逃避和指责，甚至不再想办法化解，因为我们知道只要有这个身体在，我们就必须经历衰老、痛苦、死亡，只要心里还有贪执、嗔恨、困惑、傲慢，我们就必定感受痛苦。

祭天菩萨说：问题若有办法解决，就不必担心；若没有办法解决，担心也没有用。

痛苦和快乐不是凭空而来，他们都有各自形成的原因和条件。

佛陀说，一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。

晚世万物皆依赖各种内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，即无我和无常。

时间刹那不停的流逝，冬去春来，花开花谢，悲欢离合，月有阴晴圆缺，万事万物都在变化之中，这就是无常，无常的事物普遍具有的性质，而人们往往要到迫不得已的时候，突然遭受变故、生病、别离才会去注意它的存在，所以人们误认为是无常带来的痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。

克服这种恐惧有两个办：一熟悉无常，二了解恐惧无常的原因。

经常地观察自己和周遭的人事变迁，会让我们熟悉并逐渐接受无常，我们不再想方设法减少脸上的皱纹，为日渐松垮的小腹发愁，为离别而心碎，对成败耿耿于怀，我们终于开始学会冷静理性的看待，生命之流变，意识到不是只有自己在失去，在衰老，会生病，经历挫折，没有安全感，每个人的生活都充满变化起伏，有得有失，这是普遍性也是自然的。

无我，任何事物包括我们自己在内都是“无我”的，都没有永恒、固有、实存的性质，事物皆观待，因缘而生灭。

因缘是指促成事物形成的各种物质及非物质条件，因缘具足就会产生现象，因缘缺乏现象就不会产生，因缘变化则现象变化，因缘消失则现象消失，这就是我们通常所说的缘起。

此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭。