《论语》是孔子弟子及其再传弟子记录孔子及其弟子言行的典籍。读《论语》有很多遍，我感觉《论语》中儒家或者说儒家文化有以下特点。

　　一、好学

　　《论语》开篇第一句孔子就说“学而时习之，不亦说乎？”，以后的篇章中记录孔子更是“学而不厌”、“入太庙，每事问”、“ “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”、“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。这些都说明或者反映了儒者或儒家文化好学的特点。

　　好学是儒家入世建功立业的基础。这个在今天也是我们值得弘扬的一种好的品质。

　　二、讲修身

　　曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　《论语》中的这些句章都是强调个人要修身及一些修身的方法。这些在今天仍有借鉴的意义。

　　三、仁爱

　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”仁爱是儒家文化的核心价值、最显著的特点。不过，儒家所主张的仁爱与墨家所主张的“兼爱”、法家主张的法律事功面前人人平等、佛家主张的众生平等不同，儒家主张的“仁爱”是有等差的爱，即先爱自自己的父母兄弟子女，然后推己及人。因而是一种有等差的爱。

　　我认为，儒家这种仁爱观点，虽有现实的基础或者说是从现实出发，如用在家庭或者私域的领域则可，用之于社会或者公域的领域，则不利于社会的公平与正义。

　　四、讲礼制

　　仁是儒家文化核心内容，而“礼”则是仁的表现形式或者社会规范。儒家的礼当然有利于维护社会秩序社会稳定的积极的一面。

　　但孔子所主张的礼制，如“三年之丧”，就遭到孔子弟子宰我的挑战，宰我认为“期年可矣”。

　　孔子到齐国，齐景公想重用孔子。却遭到名相晏婴反对，晏婴对齐景公说：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其理。君欲用之以易齐俗，非所宜先细民也。”晏婴这样说，或许有其自身利益的考虑，但其中也不无道理。

　　鲁迅先生也反对儒家的封建礼教，认为这些礼教束缚了人的自然天性，使人们不能自由地表达自己的想法和感情。他深刻地揭示了封建礼教对人的精神压迫和人性摧残。

　　五、讲德治

　　《论语·为政》篇中孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这些孔子都在讲为政以德。

　　在今天的社会，我认为要把道家无为而治降低社会治理成本、以德治国和依法治国有机结合起来。

　　六、积极入世

　　儒家主张入世。孔子一是教书育人，诲人不倦。弟子三千，贤者七十余人。二是周游列国，宣传自己的主张，知其不可而为之，孔子为了自己的思想和目标可以说是鞠躬尽瘁，兢兢业业。

　　这与道家、佛家主张出世完全不同。

　　有人讲，世无仲尼，万古如长夜。孔子的儒家思想确实给我们以温暖、信心和力量。在今天，我国处于社会主义市场经济阶段，与孔子所处的以自然经济为主的阶段已有很大的不同。我们对待传统文化也要有去粗取精的扬弃过程，择其善者而从之，其不善者而改之，要与时偕进。