七月半是中元节，也就是民间俗称的“鬼节”。

历史上有不少精彩的中元节对联，值得好好欣赏。

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今天我给大家分享5副妙不可言的中元节盂兰会对联，对仗工整，才华横溢，真妙啊。喜欢对联的朋友，赶紧收藏吧。

第1副对联：振锡演盂兰，愿火宅孤魂，味甘露慈，证宝焰觉；涂金翻贝叶，持水轮一字，转黑暗地，为光明天。

这是天津厉坛寺的对联，光是看对联内容，就知道厉坛寺与中元节有莫大关联。

其实，厉坛寺并不是大家印象中的那种寺院，而是一座无僧无尼，更无神佛塑像的小庙。与其叫“厉坛寺”，不如直接叫“厉坛”，它的功用也不是求神拜佛，而是祭奠亡灵，甚至在清代被称为“大坟头儿”。

据说，清代光绪年间，大批灾民跑到天津。官府和商家在三不管地带建了粥厂和暖棚安置灾民。没想到，突然一场大火，把暖棚连片烧起，数百个灾民葬身火海之中。

官府在灾民罹难之处建起“厉坛”，名字典出《左传》云：“鬼有所归，乃不为厉。”官府还请来一堆僧人超度亡灵，讲经诵佛，相当热闹。

上联所谓“火宅孤魂”，既是由这段典故而来。于是后来厉坛就成为天津老百姓祭奠亡灵的所在，自然与号称鬼节的中元节离不开关系了。

此联采用自对手法，也就是“味甘露慈”对“证宝焰觉”，“转黑暗地”对“为光明天”。

中元节在佛家是“盂兰盆会”，因而上联说“振锡演盂兰”，希望借助盂兰盆会让亡灵脱离苦海。

此联之“转黑暗地，为光明天”的祝福，符合“鬼节”的氛围，符合“厉坛寺”的功用，可谓切时切地，相当有水平了。

第2副对联：人言有天堂，今速起起；我不入地狱，后其茫茫。

这副对联也是切合中元节超度亡灵的氛围，通过“天堂”与“地狱”的对比，体现出生者对死者的关切与祝福，希望死者早日投胎转生。

此联之妙，在叠词的运用，即“起起”与“茫茫”的运用，具有一种口语感与空幻感，仿佛真是与亡灵对话，令人耳目一新。

第3副对联：释迦在舍卫国时，与比丘共千百余人，布园中黄金给孤独；世尊于灵山会上，为大众说二十八品，放眉间白毫照九州。

这是一个集句联，展示佛法无边来超度亡魂。

上联典出《金刚经》：“如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”

下联的“二十八品”同样出自《金刚经》。“世尊于灵山会上”出自《五灯会元》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”

此联通过阐述佛法的奥妙来超度亡魂，符合盂兰盆会的氛围，可谓妙不可言。

第4副对联：众生猛省，众生猛省；我佛慈悲，我佛慈悲。

此联同样是佛家语，不过因为加入了口语，使得对联风格通俗易懂，颇具禅机。

上联说人死魂消，死后无知，所以生者当以死者为鉴，浪子回头，放下屠刀，“众生猛省”，顿悟成佛。

下联则是说佛法慈悲，虽然死者各有所苦，而佛法愿意超度一切亡灵，让死者死后没有痛苦。

此联简单而又不简单，利用自对手法，颇具禅机，妙哉，妙哉。

第5副对联：鬼不用哭，神不用号，漫云客路家乡，都随浩劫归乌有；生是何因，死是何业，但愿东吴巴蜀，悉赖灵光赈黑无。

同样是自对长联，“鬼不用哭”对“神不用号”，“生是何因”对“死是何业”。“客路”对“家乡”，“东吴”对“巴蜀”。

上联有“客路家乡”之语，大概死者是死在异地他乡，所以超度亡灵时希望这些死者不用管家乡还是外地，反正已经是乌有了，还是安心上路吧。

下联也是一种解脱之语，既然死了就别管是什么因果报应，反正都超度了吧，然后祝福生者太平得了。

大家有没有自己创作对联呢？欢迎留言分享哦。

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