2022年8月31日

今天读《知行合一王阳明》这本电子书，一口气读了整本书的15%之多，这是对他的前半生的记述。

通过阅读，我看到了王阳明的孩童时代的兴趣广泛（不学无术），让父亲操碎了心；体会他的“读书做圣贤”为第一等事的鸿鹄之志，和他“经略四方”建功立业流芳百世的伟大理想；佩服他专注兵法独自入蒙的勇气、新婚失踪求道术的痴迷，践行“格竹子”质疑朱熹理学的“格物致知”；惊叹于他在军事、道教、佛法和辞章上的造诣；感叹于他在“仕途上”的失望和在求佛道中渐悟：“亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性”回归世俗亲切；通过劝导和尚回家，领悟：无论多么宏大深渊的宗教，在人性面前都要俯首称臣。

王阳明在佛教领域多年的浸染和探究，终于在最被人忽视的人性上看穿了佛教的弊端。正如他创建心学后所说的，佛教是逃兵的避难所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五伦中他们本应该尽的责任和义务。

更是十分佩服他的“洒脱”：什么是洒脱？王阳明用他的行为告诉了我们：该放手时就放手，不必计较付出多少。王阳明在辞章、道教、佛教上的付出如海洋般深沉，在这三方面的成绩几乎是他半生的心血。然而，他一旦想明白，说放就放，连个犹豫的眼神都没有。王阳明用他和辞章、佛道的一刀两断指出了一条心法：只有放弃，才有日后的得到。如果你在付的人事上得不到快乐和人生价值的 答案，他就是一个包袱，甚至事五行山，只有放下他，才能轻装上路，继续你的前程。

然而，王阳明也有他的不甘和困惑。在读到王阳明重归理学前的一次拷问时，不知为什么，我竟然一度泪目，被戳到了“痛点”……

主持山东乡试时，他问考生：“合格的臣子以道侍君，如果不能行道，就可以离开君主（所谓‘大臣者，以道侍君，不可则止’）？”这是孔孟思想的精华，要求臣子要以忠诚之心对待君主，可如果君主对这份忠诚视而不见，那就应该离开。这不但是一个臣子应该具备的品质，也是“圣贤”的素质之一。

他大概是想通过这样的试题来求证，如果一个臣子没有机会没有平台施展自己的抱负，是不是可以转身就走？自己这么多年来在工作和隐居之间的华丽切换是否正确？他还想知道，一个合格的知识分子是应该毫无条件地忠诚领导还是只忠诚于真理。

其实他的答案就是考题本身。王阳明几乎用大半生时间在践履这个答案，就是在这时，他心中已经有了心学的种子：我只对自己的心俯首听命。但是，王阳明还是希望所有的臣子以道侍君时能被君主关注，因为“不可则止”听上去很潇洒，对于有着强烈责任感的人而言，却是痛苦的。

就是这句话，看着看着，泪眼模糊……

我在想：被碰触“泪点”，是自己也曾有过这样的心境吗？只有自己的心知道吧。我想“不可则止”这是对于有着强烈责任感的人而言，都会有过这样的痛吧！

王阳明又问考生：“佛道二教被人诟病，是不是它们本身的问题？”他的答案是，佛道二教本身没有问题，有问题的是弘扬佛道二教的那些人。道教说能让人成神，这太荒诞；佛家说能让人成佛，这更无稽。即使它们真的可以让人成神成佛，付出的却是抛弃人伦的代价，这种神佛不成也罢。

所以他和佛道一刀两断。

最后，他站在了朱熹理学前，对考生说：“天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼；有的貌似非礼但实质上就是礼。”二者的区别很细微，如果不用心去研究（格）它们，将会产生大困惑，就不能得到真理。

这是他否定辞章、佛道后重新回归朱熹理学的一个表态。他两次倒在理学的“格物致知”上，但还是认定人人都应该“格物致知”。

山东乡试结束后，王阳明登了泰山。在泰山之巅，他写了几首诗。诗歌是沉闷抑郁的，他说自己的使命感没有实现的机会，他又说自己虽然认定佛道并非圣学，但朱熹理学也没对他笑脸相迎。他还说，半生已过，往事不堪回首。

这是王阳明对他的前半生做了一次严肃的回顾和总结。虽然，自己没有王阳明的造诣和成就，但回想自己的前半生多少也有些共鸣吧！

接下来的篇章是王阳明致力于儒学和心学的悟道，也正是我想学习和修行的。