“十二度圆皆好看，其中圆极是中秋”。中秋节又有仲秋节、祭月节、拜月节、团圆节的别称，是中国的传统节日之一，起源于上古时期，普及于汉代，定型于初唐，盛行于宋代以后。中秋节源于先民对月神的崇拜和祭祀，伴随着节日的发展和演变，古人又赋予其团圆的意味，承载着人们阖家欢乐的美好愿望。

咏月也成为中华民族灵魂深处跳动的音符，从“人道中秋明月好，欲邀同赏意如何”的写景玩月，至“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”的中秋怀人，到“至今不会天中事，应是嫦娥掷与人”的神话故事，这些诗词已为中秋佳节增添一份诗意之美与哲学思考。

千百年来，都不乏离乡远游、无法在中秋之夕与亲人相聚的游子。“西北望乡何处是，东南见月几回圆”“博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆”，这些诗句都道出中秋月圆之夜，萦绕于游子心头的思乡心绪，蕴含着“千里明月遥寄相思”的情感。

“今人不见古时月，今月曾经照古人”。多少古代游子在远方客中，感叹"月是故乡明"。两千年前，有屈原的“轻举而远游”;千年之前，有苏东坡的“日夜事征行”;数百年前，徐霞客也曾“足踏天下半”。这些游子的足迹遍布祖国的大江南北，楚地的洞庭湖畔、滇南的茶马古道、儋州的天涯海角，都留下了他们月下独酌的身影。一轮明月，阴晴圆缺，岁岁年年，映照四方之地、古今之人。

“被明月兮珮宝璐”:月光下的吟游者屈原对于月亮的吟诵虽然只是浅浅几笔，但也蕴含着他对于宇宙万物的思考、对家乡故土的深厚情感，在千年后仍具有独特的艺术魅力。屈原从意气风发的青年，变成一位去国怀乡、忧谗畏讥的失意者。这些坎坷使得屈原关注到祖国的山河日月，并在其不同作品中多次将日月并举，流露出他对时光易逝的慨叹。《离骚》中屈原感叹道:“日月忽其不淹兮，春与秋代其序”，他观察到了日月昼夜常行、交替轮换的自然现象。日月尚且忽然不久，使他意识到往事更不可追。