“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”

后边这一段，是作者紧接着解释人为什么要慎独的。“小人闲居为不善”，一个小人——闲居就是独处——当他自己一个人待着的时候，因为没人盯着，就喜欢干一些糟糕的事。“无所不至”，做了什么没法一一描述，再糟糕的事，他都会自己闲下来的时候去做。

“见君子而后厌然”，也有人把它注音为yā，这个“yā”的意思是拿一个东西压在上面，厌然也就是掩饰。道理是一样的，小人见到一个君子走过来，要马上盖住，不让别人看。“揜其不善而著其善”，在领导、老师来的时候，或者在道德高尚的朋友来了的时候，我们立刻假装没干那件事，装作自己在做好事，在努力地工作、在读书。

“人之视己如见其肺肝然”，你的装是没有用的，真正有人生修炼、有人生阅历的人，一看就能把你的心肝脾肺肾都看透了，他们只是不说而已，看破不说破，这是别人的修养。我们不要觉得自己能够“揜其不善而著其善”，别人都能够看得到。

“此何益矣”，这样有什么好处呢？

“此谓诚于中，形于外”，诚于中形于外是非常重要的一句话。一个人的外在表现，是由内在的修养决定的，你内在的修养很难掩饰得住，所以我们讲念头是藏不住的，作假很难，而且还很累。

大家可以去听我们过去讲过的很多关于家庭的书。比如说，我们讲过《新家庭如何塑造人》，还讲过《家庭的觉醒》，你就会发现，一个家庭健康不健康，有经验的心理医生几分钟就感觉得到，你掩饰不住。你们这个家庭有什么问题，矛盾很快就能够暴露出来。

我们在跟别人说话的时候，如果我们总是在作假，我们总是在根据自己所设想的人设去社交——现在有个词叫打造人设——这是又累又难的一件事。我建议大家不要学习什么人设课程，最好是活出自己的状态，而不是打造出一个状态。“诚于中，形于外”“腹有诗书气自华”，讲的就是这个道理。

“故君子必慎其独也”，再次强调，君子一定要能够自己管住自己。“曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’”这个十，大家不要理解为十个，而是众多的意思。哪怕你一个人待着的时候，你都要想到有众多的眼睛看着你，众多的手在指着你，这是多么严厉的审视啊。

不过也有人讲，曾子这个说法也不是很高级。因为曾子的“十目所视，十手所指”依然需要假托一个外在的力量来约束自己，但如果这个外在的力量无所不在，它会不会就成了你内在的一部分？有一个很重要的哲学命题就是在思考：假如一个人装作一个好人，他一直装，装到死，他到底算不算一个好人？如果你能够装一个好人装到死，那我觉得你的确是个好人了。曾子讲“十目所视，十手所指”，你要时刻感觉到如芒在背，想到周围有很多神灵在看着你。

我最近读了一本蔡崇达的小说，叫《命运》，那里就讲到潮汕人所信奉的神灵。神灵有一个好处，就是会让人们用道德自我约束。你在做一件事的时候，即便没有人知道，没有摄像头拍到，但是你要想到有人在看。还有一个伊朗的电影，叫作《一次别离》，大家有机会去看一下就会知道，在一个相信神灵的地方，说谎是一件压力巨大的事。所以有信仰，其实是蛮重要的一件事。

“富润屋，德润身”，你赚了钱，可以把你们家装饰得很好，把你们家装修得很漂亮，让你们家看起来很像样，这个叫作“富润屋”，但是德性才能够润你的身。“德润身”这句话可不是空话，这就涉及到格物致知。我们讲过一本书叫《减压脑科学》，大家知道，如果德性不够，你每天生活的压力就会巨大，而压力巨大的人会出现特别多的生理性变化，比如说水牛背、满月脸，还包括神经性的背痛，这都是典型的压力所带来的身形变化。

如果一个人能够做到“君子坦荡荡”，你就能减少特别多的压力。而如果我们一天到晚都“小人长戚戚”，脑子里边天天都在算计，天天都在愤恨，天天都在嫉妒、焦虑，神经递质的分泌会变得不正常。所以“富润屋，德润身”这句话，是可以从物理表现上格出来的。

“心广体胖”，我们过去讲心广体胖(pàng)，其实不是pàng，是pán。胖是什么呢？壮实、安康，就是一个人的身体强壮。孔子就属于身宽体胖的人，个子又高，力气又大。

“故君子必诚其意”，如果我们想要做到心胸宽广，舒泰安康，你的念头一定要真诚，这就是慎独的作用。所以这一章讲的是诚意。