原文：

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

经常有人问我，为什么要读论语呢？

我说，因为“读得到、读得懂”。

是的，我之所以要读论语，是因为我‘读得到、读得懂’。

“读得到”很好理解吧。现在得到一本《论语》是一件太容易的事情了。

得到后，很重要的一点，就是’读懂‘了。

当然，如果有人用异样的语气问我：你真的读懂了么？我会直接忽略它。

毕竟，《论语》不是数学，所谓的‘读懂’其实是一个阶段性的概念。

十几岁时读的《论语》和二十几岁读的《论语》和四五十岁读的《论语》和百岁读的《论语》的理解肯定不同，你并不能说十几岁的你没有读懂。

这就是《论语》的特征之一：你能读懂，不论你是十几岁，还是二十几岁，还是四五十岁，还是百岁，你都可以读懂。

‘能读懂’，这是了不得的事情。如果一个‘东西’你读不懂，不过它本身有多少‘智慧’，有多大意义，都没有任何意义。

那么，是不是所有读得懂的，我都要读呢？并不是。

知识是符合“传真机”效应的。一个知识，知道的人越多，讨论的人越多，那么，它的内涵和外延就会越丰富，它也就会更加趋向于‘有用’。

这是‘知识’发展的一个规律。

每一个‘知识’，在刚出来时，都是‘正确’但没有意义的。随着人群的使用以及时间的加持，‘它’的缺点不断被暴露出来，它的优点也逐渐强化，在它和现实的互相作用下，它也就越来越具有现实意义了。

论语就是这样一本书。

从论语出现，到现在的二千多年时间里，无数人，从牙牙学语的孩童，到即将瞑目的老者，都在它的影响下，为它添砖加瓦。

这些经历，为《论语》增加了实用性和独特的魅力，也就是说，我通过‘阅读’论语，就可以和二千年来的无数人交流，比如董仲舒、韩愈、苏轼、王安石、朱熹、王阳明等等等等。

在我翻开《论语》的那一刻，我也就和这些先辈坐在了同一个教室里，坐在了这些人面前，左边，右边，后面，可以和他们讨论、交流。

他们中的很多人，不但用自己的文字，也用自己的一生，为论语做了注解。

到了当代，也有无数人在阅读论语，实践论语。

比如“学而时习之”。

我昨天问9岁的小儿子：“你知道什么是学，什么是习么？”

我儿子说：“知道呀，学就是学习新的知识，习就是练习学到的知识”。

我又问他：“为什么学而时习之，不亦说乎呢？”

他说：“这我就不知道了”。

不知道没关系，在我问他的这一刻，他开始思考了，这就够了。

而这个问题，千百年来，包括当下，无数的父母无数次问过无数的孩子，无数个孩子给出了无数的答案，这些答案，共同组成了《论语》。

有人会说，我们之所以读《论语》，是因为《论语》中充满了智慧。

其实，一本书中，很难说充满智慧，特别是《论语》。

《论语》里的512句，零零散散，如果没有其他的知识搭配，很难读出其中的‘智慧’。

如果，你在《论语》中‘感悟’到了智慧，那一定是你的‘知识体系’，你的‘社会阅历’在某刻和‘论语’中的某句话碰撞了。

所以，并不是《论语》中充满了智慧，而是很多外部因素帮你‘感悟’到了智慧。

而‘论语’本身，只是一些对话。一些关于‘儒家’思想的对话。它肯定也是‘文以载道’的。不过，它离道还是很远的。

至少比《中庸》《易经》远多了。

这就是我要读《论语》的第三个缘由：它离道足够的远，又离生活足够的近。

比如，孔子看到宰予白天睡觉，就会发火：朽木不可雕也。

又比如，明明子路兴高采烈说要陪他去海外，他却把子路挖苦了一顿：你喜欢勇超过喜欢我呀（子路好勇过我）。

这些事情，在你未来人生的某个点，很有可能就会发现：“这，不就是孔子当年的情景么？”

是呀，《论语》更像生活，而不是智慧。

更何况，孔子处理问题的方法，并不一定适合我这个时代，并不一定是我所在的这个状况，并不一定适合我。

可是，在这件事中，我想到了孔子是如此处理的，那么我就多了一个思考的维度，这就是《论语》的意义了。

比如，对于孝，孔子认为‘敬’是人和动物区别的分界线。

其实，通过一本《论语》我们很难‘得到’智慧。

这一点，子贡的一次表达已经很清楚了：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

也就是说：孔子的文章，我们可以学习并且可以学会，可是，孔子对道的理解，我们是没办法学会的。

没办法学会？你在搞笑么？如果学不会，那么我们学了来干嘛？

这其实就是读《论语》的第四个缘由：通过《论语》我们去感悟智慧。

是的，智慧，不是可以‘学会’的，但我们可以通过这样一本《论语》的阅读、交流（和古人，和当代人》，再结合我们自己的生活，去感悟智慧。

在这个角度，《论语》是可以让我们读一辈子的，因为它不但有‘道’，还有‘生活’。

在这个角度，《论语》是可以让我们读一辈子的，因为它不但有‘生活’，还有‘道’。