“营魄抱一，能无离乎。”

“营”是什么，营就是灵魂魄；魄呢，就是你的身体；身体是我们的灵魂进入母亲的子宫里面，才透过父精母血，然后把你自己的，那个小小的身体把它创造出来。所以人在妈妈肚子里面是营魄抱一，这个抱是什么意思？就是紧紧抱在一起不分离，这个"一"是很难的。

你看很多人抱小孩，他就这样抱，就不能合一，就不会抱小孩。会抱小孩的大人和小孩就一体，没有分开，这就告诉我们，人为什么要有肉体，为什么？这个身体是替我们找麻烦的，你看你没有身体，你就没有什么欲望；你没有身体，你就不会生病；你没有身体，你就不会打人；你没有身体，你就不会做坏事；是不是这样。那既然这样我们为什么要有身体？因为身体是来帮助灵魂做事的。所以灵魂才是我们的主人，我们自己的主人，身体是我们的工具。

刚开始这个肉体，跟你的灵魂是合成一体不分离的。不分离是什么意思，就是说身体百分之百服从灵魂的召唤，灵魂叫他做什么？他就做什么，这就叫做纯真，这就叫做自性。但是当你慢慢长大以后，你就越来越不听灵魂的话。

人在妈妈肚子里就不会做坏事，为什么？因为那是特定的空间，而且你的身体还没有什么施展的功能。刚生下来，它叫婴儿，婴儿是很纯真的，他不会做坏事，可是当他变成孩童的时候就不一样了。当他变成孩童你就会觉得他怎么这么不听话，怎么这么捣蛋，所以老子书里面把婴儿和孩童分的很清楚，一个人最好是保持婴儿的状态，而避免走上孩童那种调皮捣蛋的一个路线，但是你如果没有从心里头发出来的一个认知，没有从心里头发出来的那种向往，你是很难做到的。

所以他第一句话就问你你的灵魂和你的身体能不能融为一体，彼此不分开，就是告诉我们你的身体会不会听你良心的话，如果不听良心的话你就会走上偏道。大家有没有发现，人是有偏道的倾向，就是因为我们有偏道的倾向，所以才要修正我们自己，才要把他拉回正道。

“专气致柔，能如婴儿乎”。

“婴儿”象征什么，象征柔软。你去看那个婴儿，谁都想抱他为什么？因为他皮肤很柔软，他的弹性很大，你怎么抱他都不会感觉到不舒服，因为他本身那种弹性就很大。人是越长大弹性越小，听清楚，等到你感觉到弹性越来越小的时候，下面那句话就不好听了，就是快要进棺材了，就是僵化了，然后跟木头一样，叫做行将就木。那就不好听了，可是你每个人要记住，当你越来越僵化，越来越固执，越来越没有弹性，越来越不能应变，越来越不能适应外界的变化的时候，你的生命大概就要走到尽头了。所以老子为什么对婴儿特别赞美，就是什么？他形体上的柔软，还要变成精神上的柔和，这两个要合在一起，你身体会柔软，你精神会柔和，你自然就会有不争的这种良好的品德。你看婴儿跟谁争，孩童会争，婴儿不会争。

旁白：我们在修身的道路上，除了要学习婴儿的柔和不争，身心合一之外，道家还教给我们哪些修身的功夫呢？

“涤除玄览，能如疵乎”

“览”就是观的意思，其实我们讲过，在老子的世界，“观”是很重要的，观不是看，看是用眼睛看，看得很有限，看得不深入，而且经常看错了。观不会，观是观得很深入，而且观得很广泛，观得相当正确，我们把它叫做什么？知见很深，胸有成竹，一览无遗，所以很玄。怎么同样的东西，你看出来就跟别人不一样？玄啊玄，就是从这里来的。

“涤”就是洗涤，就是你把那些脏的把它洗掉，除是清除，你把灰尘清除一下，然后你就发现，你把身心都洗干净以后，你就会用心体验。用心来体验你就得到深一层广泛的一些看法，可是你要问你自己，你能无疵乎，你能没有毛病吗？你能不主观吗？你能没有偏见吗?你能洞察周围的状况，弄得很深入很精微吗？可是如果你说我会，你就要小心了，你可能就是故弄玄虚，你可能就是在那里装神弄鬼，那都是有瑕疵的。

“爱民治国，能无为乎？”

这句话更重要，我们每一个人，你有能力，你有品德，你要奉献给社会，你才有价值，所以你必须要爱护老百姓，你必须要有机会替国家出来做事情，同样每个人都有这个心，但是结果是不一样的。我相信各位看很多，凡是想当公务人员的人，都是有抱负的，我要替人民服务，我要替国家做事，我要什么什么，没有一个例外，尤其是考试的时候，写的更是头头是道。可是一当官以后他的表现就跟他原来的有很大的差别，就是后边这两个字，无为。

无为是说每个人同样做事，但是有的人是按照自己的意愿去做，有的人是按照自然的规律去做，就差在这里了。你必须要什么？必须按照自然的规律。什么叫做自然的规律？其实大家都很熟悉的，让老百姓用这四个字，不知不觉。

他日出而作，日落而息，顺应自然的生活。这就是我们过去常讲的一句话，帝力于我何有哉？你皇帝很大很大，跟我老百姓一点关系都没有，这才是真正的大有为。

“天门开阖，能为雌乎”

天门就是众妙之门，就是玄牝之门，这我们都看过了，它有两个作用，一个是五官之门，你看我们的五官都是和外物去接触的；一个是什么？一个是内观，就是玄览，你往里面看，看什么？看你的良心再告诉你什么？所以我们一个人当你碰见外界的事情，你要回省，要回头去看看你的良心，给你什么样的指示。那你就知道我该怎么做。感官和外界接触，要看开关灵不灵，开关灵不灵看什么，看这四个字，能为雌乎？你看它没有告诉你能为雄乎，他告诉你能为雌乎，雌就是守静、守柔、守弱，因为老子他看了世界上所有事情的变化，他悟出一个道理，叫做柔弱胜刚强。

所以他几次讲道弱者道之用，这个我们以后会专门来探讨，现在只是说，这个雌并不一定是雌性，不一定是母性，男的也可以做到，就是你守静、守柔、守弱，你这个天门打开的时候你就不会迷惑。因为良心它就在里面，它呼唤你它不强制你，但是外面的力道经常会强制你，所以为什么我们老是说我们要凭良心，最后都不凭良心。就是因为外界的诱惑，外界的威胁太大，你抵挡不住。

“明白四达，能无知乎？”

其实你是把所有事情都看清楚了，四方八面的资讯你都掌握了，但是你能不能不用心机呢？我抓到机会，我看准了，我有别人所没有的资讯，我此时不做等待何时，结果都是很可怕的。我都知道，但是我可以不用。你看现在什么叫内线交易，就是我知道那个机密，别人不知道，我买这支股票一定涨了，那你要不要做呢，有一天东窗事发的时候你会不会被抓去关，你会不会后悔，这个时候你要自己把握自己了。我可以赚到钱，我认为我不想赚，我不应该赚，我控制得了，虽然我知道这里面的内幕，可是我告诉我自己，我不用这个心机比较好。下面就有一些小小的结论。

生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

旁白：说到玄德，大家会想到三国时期的刘备，名刘玄德，这个玄德，是取自道德经中的玄德吗？这个玄德是什么意思，刘备为什么被称为刘玄德呢？

曾：你读了这章你才知道，为什么当年刘备叫做刘玄德，就是因为他自己有德，但是他不希望回报。别人怎么样我都不计较，有没有希望我不在乎，我该做我就去做，这样才叫做玄德，一个人认为自己有道德，认为自己符合道德品行，这就已经不德了。只要你认为你品德很高尚，你就已经很低贱了，你认为我对别人是很好的，这动机就不纯正了。玄德，自己有德不认为自己有德，你不会希望别人回报你，别人怎么认他自作自受，你用不着去计较，千万千万不要自己认为自己有德，还标榜，还到处去讲，但是现代人这种毛病是很普遍的。

"生之蓄之"。

这什么意思，这四个字包含很多内容，你去问那个种花的人，请问你在种花吗？他说是呀，我在种花。这个人就是不懂道家。请问你在种花吗？没有，哪有，花自己在长，哪里在种花。这个人就是有修养的人。现在十个八个都这么说："你在种花？当然了，要不然我在干什么？我种花种几十年了，我是这方面的专家你知道吗？这个人就完蛋了。

你会去把花拉巴着让它长吗，那不可能，那就叫揠苗助长，一定把它害死的。你什么都没有做，你还说你种花人，那花要长就长，要开花就开花，你也拿它没办法，你从这四个字，你就体会到什么叫无为。

你看"生"就是不塞其源。

我要种花，我要看看这种花，它是需要水分多一点还是水分少一点，它这种花需要水分多一点，就提供它多一点的水分，叫做不塞其源；它喜欢什么样的土壤，我就提供它什么样的土壤；其他的我都不能做呀，我只能顺应自然的规律，替它安排好一个自己成长，记住哦，花自己成长的环境。我们对小孩也是一样，我把他生下来，不能让他干什么我不能，我就给他一个适当的生存环境，其他都是他自己的事。

畜是不禁其性，这个花它喜欢阳光充足一点我就把它移外边去，它怕晒，我把它弄里面一点，是在没地方躲了，我就弄个荫棚把它遮盖起来，其他事情我都不能做了，我能做什么，花要不要长完全是花的事情，花要长得好，是花的事情，我无能为力，这就是无为。

"生而不有"

你看老天把人生下来，他不认为人是他所有，所以我们父母把小孩生下来，记住，小孩是我们所生的没有错，使我们所养的也没有错，但是不是我们所有。我们没有占领他们的权力，我们没有所有权，没有。

"为而不恃"，我做了很多事情，但是我没有炫耀我的才能；

"长（zhang）而不宰"，我让他成长但是我不主宰他，这就叫做儿孙自有儿孙福，他喜欢学什么事他的事，他学的好学不好也是他的事，他将来有没有好机会也是他的事，我不可能去主宰他，连老天都主宰不了，我们做父母的这么可能去主宰儿女的前途呢？这就叫做玄德。

老子就慢慢把我们引入一个非常重要的东西，叫做无的大用。无用之用才是大用，有用之用经常都是小用，所以我们接下来就要来看无的大用。