前面我们介绍了，拉康把自我的发展分为四个阶段：想象界、象征界，真实界和症候界。

前面我们介绍了在镜像阶段，也就是想象界，自我通过他者构建起来，自我是个他者，这个自我实际上是一个伪自我。

而从镜像阶段后期，那个镜像之我开始转化为社会之我，自我的镜子从他者的面容，也变成了一面更大的，由社会文化符号所构建起来的镜子。

这个时候镜子变得更加不真实，变成一种象征，这就是拉康说的：象征界。

想象界的主要媒介是非语言的他人的面容，而在象征界中，这种异化自我的镜子变成了文化符合，其中主要是语言。

主体将直接被以语言为代表的文化符合二次构建。

如果第一次是想象之境构建的结果是伪自我，这个自我是一个无，那么象征之境构建的自我就是在“无上加无”。

正如拉康说：“主体是以无贴在无上的”。

第一个“无”是象征性语言，而第二个“无”是镜像阶段已经被小他者挖空了的伪我。

人不仅是“无”，而且是“无上加无”。

拉康还曾十分恶毒地说：“我们可以在其中看到人类遗迹的第一个象征是棺材，在人来到他历史的生命的所有关系中，都可以看到死亡的中介。”

拉康把象征之镜也称之为“大他者”，大他者和小他者这是拉康哲学的关键概念。

在展开介绍象征界之前，这期内容，我们先来简要介绍：大他者和小他者。

首先我们要明确的是，他者不是他人。

他人是实存的，是真实的存在，而他者并不是真实存在的，它是一种想象，一种幻象，一种期待，一种欲望。

前面我们讲过小他者，这里的大他者就是区别于小他者的，它们是相对的概念。

在婴儿时期，也就是想象界，小他者可以理解为妈妈眼中的好孩子，妈妈的理想孩子或者父母的期待，小他者就是自我在他们心中的形象。

而大他者一般有两种理解，第一种是指人或者权威机构等具体的东西，比如对于学生来说，老师、学校和教育机构、教学系统等等构成了他们的大他者。

大他者对于自我来说是一种权威和力量。

第二种是从语言学层面来讲的，“大他者”是指各种文化符合，尤其是以语言构建起来的符号网络，而不是指具体的事物。

在拉康的理论中，“大他者”主要指的是象征秩序，包括塑造个体感知和互动的整体社会和语言结构，个体所有的思考都是从大他者那里获得的，大他者代表了影响人类主体性的权威和规范。

大他者对我们的作用，有点类似于康德哲学中的“先验范畴”，先验范畴是人类先天的认知框架，我们要产生认识就必须要借助于先验范畴。

同样的，拉康的大他者也为提供了一个框架，自我需要通过这个框架，才能解释个体的经验并构建意义。

而且大他者与语言紧密相关，因为语言是传递象征秩序的主要媒介。

简单理解，小他者就是父母对你的期待，大他者就是社会对你的期待，我们也可以把这种期待换成欲望。

我们都生活中大他者的期待之中，我们的思想和行为都受小他者和大他者的影响。

我们举个例子，比如张三是一个从小很听话的孩子，张三母亲体弱多病，从小也希望他长大成为一名医生，并且潜移默化地引导和培养他对于医学的兴趣，慢慢地张三自己也非常喜欢医学，并且也顺利地考试了医学院，后来顺理成章地成为了一名医生。

而大伟则不一样，他从小就很反叛，很有自己的想法，他毕业的时候正是移动互联网爆发的年代，大家都觉得在互联网公司工作很酷，出入于高档的写字楼，谈论着前沿和时髦的话题，于是他找了一份互联网的工作。

那大伟就是真实的自己吗？

其实不是，张三的选择受到了小他者的影响更多，而大伟的选择受到了大他者的影响更多。

你所期待的“光鲜、高端、时髦”的工作，这是大他者的一种象征性符号，在这些象征性符号的影响，我们好像自己做出了选择，实际上是在大他者的暗示下做出的。

正如叔本华说：我们可以做我们想做，但是无法想我们所想。

我们认为自己的选择都是源自自我理性的决定，但是实际上，我们选择之所以可能，往往会受到不在场”小他者和大他者”的影响。

尤其等我们长大了，社会舆论、公共价值观、公共审美偏好，广告、身边的朋友等等都成为了象征性的符号，对我们进行不断地教化，什么是好的、什么是美的、什么是体面的、什么是高端的。

于是，你喜欢什么牌子的衣服，喜欢什么口味的下午茶，喜欢什么样的伴侣，喜欢什么样的工作等等，这些都变成了大他者的欲望。

我们以为是自主的选择，实际上我们总是无意识地欲望着他人的欲望。

拉康说，大他者在幕后操纵，主体并不说话，而是被象征性的结构言说。

我们可以决定我们怎么做，但是我们怎么想是被大他者决定的。齐泽克说，大他者是对社会实体的称谓，由于它们存在，主体从来无法完全支配自己的行为结果。

拉康的大他者，在海德格尔那里称之为“常人”，他说：常人怎么享乐，我们就怎么享乐，常人对文学艺术怎么阅读怎么判断，我们就怎么阅读和判断；常人怎么从大众中抽身，我们也就怎么从大众中抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。

常人就是我们无意识的独裁者，也可以理解拉康的“大他者”。

正如叔本华说：我们可以做我们想做，但是我们无法想我们所想。

拉康说，自我就是欲望，或者说自我也是他者欲望的欲望。

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