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导读
听了六祖的开示，法达为什么会痛哭流涕？他到底悟到了什么？为什么说我们普通人是心里睡着一尊真佛，却瞪大眼睛到处去求佛拜佛？为什么说修佛的关键是修心？又为什么说修心的关键是修掉分别心？为什么说培养平等心是关键的关键？
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我们继续精读《六祖坛经》机缘品第七。
01
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。”
再启曰：“经云：'诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’
今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”
法达听完六祖的偈颂，一下子就不由自主地哭泣了起来。表情虽然悲伤，但却当下大悟，并且向惠能大师报告自己的心得说：“
法达我从过去到现在的这么长的时间里，从来就没有曾启用和转动过《法华经》，而是被《法华经》中的文字所牵制，围着经文盲目地原地在打转转。”
然后他又向惠能大师报告和请教说：“经文中说，一切的大声闻乃至大菩萨们，一起用尽全部的心思去思考和度量，也不能够完全揣策佛的智慧。
现在的凡夫俗子，刚能明心见性，便说是佛的知见。如果他们自己不是上等根器的人，难免会对此产生怀疑甚至是毁谤。
还有经文中有三种车乘的说法，羊车、鹿车、牛车和白牛车，我们该如何区别呢？该怎么理解呢？还想请大和尚您能够给予开示。”
02
师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。
惠能大师说：“经文中的意思清清楚楚、明明白白，是你自己迷惑了，理解的与佛经相悖。
声闻、圆觉和菩萨三乘人，之所以不能够完全揣测和知道佛的智慧，问题就出现在他们用思考去揣测和度量了。
就算他们已经用尽了心思，共同思考推理测度，反而离佛的智慧越来越远了。
佛本来是为还没有觉悟的凡夫说法，并不是为了诸佛而宣说佛法的。
03
此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：'唯一佛乘，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。’
如果对这个道理不肯相信的人，那就任凭他中途退席吧，没必要再听下去了。
居然不知道自己都已经坐在了白牛车上，却非要再去门外找那羊车、鹿车和牛车。
况且经文中已经给你们讲的明明白白了，只有一佛乘，再没有其他的佛乘。
如果说有第二乘、第三乘乃至无数方便的法门，种种的因缘际会，以及打的各种比方、各种言辞语句，这些最终都是为了说明那一佛乘。
04
汝何不省，三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。
你们咋还没明白呢？
那所谓的羊车、鹿车、牛车，只是个临时方便的假设而已，是为过去那些还没有觉悟的人打的比方。
一佛乘才是真实的，是为现在已经觉悟的人而说的，目的就是为了教导你去掉心中种种假象的执着，能够回归真实。
真正回归真实以后，发现所谓真实，也是一个临时的假名而已，也应该舍弃而不执着。
05
应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
你应该要知道，所有的珍宝和财富，都完全是属于你自己的，也完全由你自己享受和使用。
再也不做大富长者，把佛陀作为分财物的父亲的想法。
也不要有把众生看成大富长者的儿子，从佛陀那里接受佛性的想法。
甚至根本没有把佛性看成财富的想法，这样才算是真正地理解、相信并且行持《法华经》。
这样就相当于从前一劫到后一劫，漫长的时间里，每时每刻都手不释卷。从白天到黑夜，无时无刻不在念诵《法华经》了。
06
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
“经诵三千部， 曹溪一句亡。
未明出世旨， 宁歇累生狂？
羊鹿牛权设， 初中后善扬。
谁知火宅内， 元是法中王。”
师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。
法达受到六祖的启发，欢喜非常，达到手舞足蹈的程度，并且立刻作了一首偈颂来赞叹。
《法华经》虽然我念了整整有三千遍，来曹溪得到一句开示，便让自负和执着彻底消亡。
没能够明白超脱出世的宗旨，又怎么能够熄灭累生累世的愚迷与狂妄？
所谓羊车、鹿车、牛车，不过是临时的假设，初善、中善和后善，也只是按照次第来发扬。
谁知道愚迷众生所住的三界火宅之内，原来都是可以修行后觉悟成佛的法王。
惠能大师听了偈颂以后说：”从今往后，你才称得上是一个真正意义上的诵经僧人了。“
发达从此领会了佛法的玄妙宗旨，同时也没有停止诵经。
07
我们今天就读到这里，大家想一想，听了并且听懂了六祖的开示，一直不明白《法华经》经义宗旨的法达，突然就明白了。
一直觉得自己下功夫，读了三千遍《法华经》很了不起，自高自大、目中无人的法达，一下子就放下了那三千遍的诵经，也放下了心里的顽固的我执，做到了离相。
这是为什么呢？
如果我们能够穿越时空，去到六祖和这位法达大师兄的身边，能够成为课上的一名旁听生，我们也在现场，我们会受到怎样的震动？能够得到什么样的启发呢？
首先我们要自问：我有没有法达一样的我执呢？我自己能不能够听了六祖的开示，也做到“曹溪一句亡”呢？
自己有没有能够明白出世的宗旨？自己能不能够见到火宅之内，那些可以成佛的法王呢？
08
我们已经没有办法当面去向六祖和法达去求证，但是读了两个人之间的对话，如果我当时是在现场，我会拿下面这三个问题，向六祖和法达大师兄去求证。
首先，是不是学佛的根本是找到自己不生不灭、不垢不净、不增不减的心？
是不是佛陀本人苦口婆心讲的，并且被后人记录下来的佛经，就是要让我们这些拼命向外寻找和抓取的人，能够换个方向，向内寻找，向内索求？
那些佛经是不是等于帮迷路之人，找到走出迷宫方向的指南？佛经的作用是不是用来指明方向和给出方法呢？
09
其次，我会问，成佛是心上的事，是不是必须也只能靠在自己心上下功夫？
我们这些普通人拼命地在向外找、向外求，是不是找谁求谁都不能从根本上解决自己的问题？
向外面去执着地求佛求法求僧，而不用功夫求自己的心，不去自己的内心找，去自己的内在求，永远也找不到真佛呢？
是不是只用嘴巴念念念，而不是在自己心上用佛教给的方法去修修修，佛就永远是佛，经也永远是经，自己也永远还是原来那个痴迷的自己呢？
就也会像念了三千遍，还不明白的法达一样呢？
我们是不是不能只在经上下功夫，应该多在心上下功夫。
我们现在之所以还没开悟，是因为把自己的注意力放错地方了呢？
我们是不是该明白，心才是唯一的关键？
10
还有，我会问六祖，我们这些没有开悟的普通人，是不是都心里面装着佛，却拼命地还到外面去找佛呢？
我们普通人并不知道也不理解，更不愿意去相信自己的心本来就是清净无染的佛的境界。
在分别心、好恶心、取舍心和执着心的作用下，我们是不是手里面拿着钥匙还在找钥匙，怀里面装着钱包还在到处找钱包。
我们不知道真佛就在自己的内心沉睡，只要是去除了我们的分别心、好恶心、取舍心和执着心，心不再向外面攀缘，我们能够将生命的能量完全聚焦于自己的内在，心里面恢复了平静，是不是心佛就会自己苏醒呢？
所以，我的理解，我的启发是，修佛的关键是修心，修心的关键是去掉分别心。
我们今天一边在读经，还应该一边在读自己的心，那才是修行的正路。
能够去掉自己的分别心，培养起自己的平等心，那才是关键的关键。
我们千万可不能把能量用错了地方。
