《道教学》

作者：韩妙第

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日期：2024年01月04日

《道教学》理论介绍

作者：韩妙第

日期：2024年02月04日

一．巫术性

巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。其极富神话色彩。显然，巫术就是针对某种现象进行去除、叠加抑或赋值。为了使得上述效应被他人信赖，作为巫术大师往往还要结合表演的方式增加戏剧性。首先，通过虚拟、再创作以及叙事的方式组成戏剧的内涵，然后通过体裁、剧种以及综艺融合进文学、导演、编剧、制片、表演、音乐、美术等多种成分，体现出戏剧的非理性、荒诞性以及悬念性观赏效果。最终则是遵循戏剧艺术的表演要求在舞台上以风格化、艺术化以及表演性的方式，安排特定的演员扮演角色，在一定的舞台空间中，将音乐、对白、场景、情节、灯光、服饰、化妆等各种元素进行组合，使之形成一个完整、虚拟和仿真的生活环境再现、表现以及体现的系统。

二．迷信性

迷信(英语：Superstition)是对某一些事物迷惘而不知其究竟，但又盲目地相信其说。Encarta百科全书上对“迷信”的定义是：非理性地相信某种行为或仪规具有神奇的效力。迷信具体指人类对超自然力量的崇拜和信仰，是对客观世界的一种虚幻的歪曲的反应，是愚昧落后的表现。因此，迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态、迷惘地相信；更指盲目的相信、不理解的相信。迷信的本义是“相信了错误的东西”。“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”。“迷信”（在线新华字典）基本解释：相信占星术、占卜、风水、命相、鬼神等；也泛指盲目的信仰或崇拜。前者属于封建迷信，后者是宗教迷信。

三．即兴性

即兴意思是指由于在某一陌生的语境、场景以及情景等的环境中，遇到某种刺激的要素而做出及时地反映。这种反应基于事先未做任何准备，仅凭借以往的经验、知识以及能力在此环境中当时做出与之对应的行为、表情、创作、表演以及策略等举措。显然，即兴行为的产生是需要某种因素的触发、刺激，触发，指因触动而激发起某种反应。触发现象的根本在于被启发的现象与某种刺激的原因之间有着一个联动的机制、装置抑或逻辑关系。触发的因素有内因和外因。尽管触发这一现象是受到内因、外因以及互因三种因素影响而产生。但是，能够将外界的刺激进行传递，并形成一种现象，其中根本原因在于在其中存在着独特的联动机制，这种机制的存在致使触发现象能够存在并且发生。自然，作为触发机制来说如果要启动必须有外因、内因抑或互因三种因素起到刺激的作用。所以，即兴行为需要激情、需要想象、需要互动、更需要创造，那么灵感、直觉、无意识（潜意识）的价值就不言自明了。

清代画家郑板桥谈自己创作过程写道：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影霜气皆浮动于疏枝密之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹业。”

四．道教的定义性

什么是道教？

道教追求的是天人合一，天人合一实则就是以天为主人为辅。也就是说在整个自然界中人不可能超越“天”，自然也就不存在“人定胜天”的可能。既然人不能够战胜天，人就只能采取顺应自然的方法顺势而为。所以，道教不强调“有为”抑或“有所为”，而是强调“无为”抑或“不作为”的态度。因此，道教的三大作用在于无意性、无语性以及无私性，并通过无知性、无序性以及无为性实现道教的教义目的，并凭借着无端性、无极性以及无限性发挥出道教的三大功能。

五．道教的概念性

什么是道教？

道教以道为最高信仰，把《道德经》奉为经典，尊道贵德。认为道是产生天地万物的本源，宇宙、阴阳和万象万物都是由道化生的。德即“得”，道体现在人和万物中即是德。人和万物都是由道生由德育，所以应尊道贵德。自然，道教的指导思想是由道统性、道德性以及道义性组成，在社会实践中强调无意性、无语性以及无私性的道教三大作用。并在具体的生存、生活以及生计中秉持自由性、自发性以及自律性三大原则，而且通过巫术性、迷信性以及即兴性三大现象特征，有效的显现出道教的随意性、随机性以及随便性三大存在的类型。

结语：

在中国盛行的佛教、道教、儒教、基督教以及伊斯兰教五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，因而又被称为本土宗教。道教的最早发轫大约在东周晚期，东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉后期黄老道形成实体，太平道、天师道等民间原始教团相继成立。此时的道教继承和发展了先秦道家思想，将“道”作为最高信仰，从中演化出最高经典，最上道术及最高的神灵，构建了庞大的经典道术神仙体系。并且经魏晋南北朝数百年的改造发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备，新兴道派滋生繁衍，并得到统治者的承认，演变为成熟的正统宗教。自然，作为中国本土的原始宗教，道教对中国古时代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响，也是统治阶级的三大精神支柱之一。

道教认为“道”可以修得，修炼的目的是得道成仙，最终目标是形神俱妙，与道合真。因而在道教中强调“我命由我不由天”说法，其意思就是说“我的命（岁数）我自己来掌握，而不能让上天来注定。”但是历史上几乎所有的解释都将之认为“人不向命运低头屈服，有反抗命运的精神。”即作为一个个体的人应该将自己生存、生活以及生计等生命存在方式的主动权操纵在自己的手中，强调个人的生命实际岁数通过修炼得道以及成仙，由此可以延长修道者自己寿命的命数。因而，自己的岁数能由自我决定，而不是由命（岁数）的天理来左右、影响以及控制一个人的生命长短。显然，道教教义的思想核心在于宣扬个人生命的延年益寿抑或长命百岁境界的实现是可以通过修道来获得的。而不是“不向命运低头屈服，有反抗命运的精神”的胡扯。自然，道教认为一个人生命的岁数可以通过自己的修炼来延长，修道之人将在不受制于以往固有的“人生七十古来稀”的成见。只需通过自身的修道努力，就可以延年益寿、长生不老。所以，道教的教义目的很容易被理解成“养生”的理论。这也可以从中医的发展历程可以看到，中医的前生是汉医，而汉医的前生就是道医。因而汉医抑或中医的骨子里却是“道医”，“道医”则是在道教“修道成仙”的教义下，通过“修身养心，度人度击。”的指导思想，身体力行的去“救济受到疾病危害的人民，帮助他们解决困难，不如防患于未然，将灾祸消灭于萌芽状态之中。”因此，汉医、中医抑或道医强调预防为主的“前瞻性思维”。所以，汉医抑或、中医道医在康养以及养生这一领域拥有与生俱来的治未病来养生的理念。这也就揭示出了为何道教在武当山、三清山以及崂山等地安营扎寨。因为这些地方都有着非常丰富的中草药材资源。开创《道教学》理论就是挖掘出道教教义的思想精髓，即通过自己修炼来延年益寿。仅限于延年益寿的得道成仙要求，而不是治理国家的方针思想。这也就显现出道教徒都是遁世者而不是入世者的原因所在。所以，近三千年来对道教以及道德经等的认知、解读以及觉悟从未进入到道教教义的理念深处。都停留在“道可道，非常道。”的穿凿附会境地。因为道教的教义核心就在于“不谙世事”，用今天的话说就是“精致的利己主义者”。这一方面表述最明确的就是葛洪。葛洪他自己也一度做过晋朝的中高级官员，但他最大的兴趣是炼丹。他炼丹的目的就是为了成仙，在葛洪看来，神仙是一定存在的，人类的寿命也掌握在自己手中，他在《抱朴子内篇》卷十六《黄白》：“龟甲文曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。”

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《道教学》理论目录

作者：韩妙第

日期：2024年02月04日

第一章：道教的现象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道教的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）字本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）递归性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定义性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．道教的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）巫术性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）迷信性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）即兴性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道教的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）随意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）随机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）随便性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：道教的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道教的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）道统性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）道德性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）道义性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．道教的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）悖论性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）辩证性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）矛盾性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道教的样式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）原始性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）自然性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）现实性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：道教的本质┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道教的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）无意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）无欲性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）无私性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．道教的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）无知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）无序性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）无为性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道教的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）无端性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）无极性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）无限性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：道教的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道教的原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）自由性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）自发性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）自律性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．道教的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）自洽性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）自闭性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）自信性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道教的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）自主性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）自治性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）自立性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：道教的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道教的心理价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）类比性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）象征性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）道理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．道教的行为价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）想象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）顺势性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）流变性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道教的实践价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）混沌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）模糊性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）反智性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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