环绕的丝状物    

   生活篇   

“缨”yīng，形声字，'纓’的简体字，从糸嬰声，'纓’字目前最早见于郭店楚简。楚简的'纓’从糸賏声，汉初马王堆帛书的'纓’与今无异。糸，与丝制品或丝状物有关；嬰，女子（戴）颈饰，此处引用'围绕、环绕、缠绕’的引申义。造字本义：环绕的丝状物，引申为'被缠绕’。

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郭店楚简·老子·乙：“人（寵）辱若纓，貴大患若身。可（何）胃（謂）（寵）辱？（寵）为下也。得之若纓，失之若纓，是胃（謂）（寵）辱若纓。”

《道德经》（王弼版）第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

郭店楚简·老子·乙·局部

备注：

帛书版《老子》的“宠辱若纓”中'纓’作何解呢？

老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。但他经常反着说，而且惜字如金，可能是为了工整。

“人寵辱若纓，貴大患若身。”，我给出的释文为“人的荣辱在于是否在其中，重视大祸患在于是否置身其中。”，'缨’在此篇中所表达的是'被缠绕、在其中’。

“何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”的释文为“ 什么叫作重视大祸患像(重视)身体呢? 因为我之所以有大祸患,是因为置身其中了,如果我不置身其中,我哪有什么祸患呢?”

王弼版《道德经》之所以将'缨’改作'驚’，是因为他不懂老子的核心思想——“无为”，就像“大器免成”改成“大器晚成”一样。后人即使看了“大器'晚’成”的前后文，也应推测出其不为'晚’。附（大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。）

纓在先秦还指一种套在马胸颈的皮带。

【廣韻】於盈切【集韻】渠成切，音嬰。

【正韻】於京切，音英。

【說文】冠系也。

【釋名】纓，頸也，自上而繫於頸也。

【禮·曲禮】女子許嫁纓。

又【玉藻】玄冠朱組纓，天子之冠也。

又【儀禮·旣夕】薦馬纓三就。【註】今馬鞅。

【周禮·春官·巾車】鍚樊纓。【註】纓，當胷，削革爲之也。

又【左傳·桓二年】鞶厲游纓。【註】纓在馬膺首如索帬。

又【集韻】於正切，音郢。義同。