本篇推文将正式开始对《素问·气交变大论》文本的参详。照例，由黄帝率先请教并发问于天师岐伯。

先附录原文如下：

——《素问·气交变大论》

一、黄帝问曰：五运更治，上应天期

黄帝乃圣帝，乃大神灵，黄帝之问必定格局高远，视域宏大。

“五运更治”即《素问·六节藏象论》“五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端”之所谓。子甲相合，名曰岁立，十天干以甲为首，甲己土运，五运更治相袭，以甲己土运为首运，然后依照比邻相生或父子相承之序，各主统一岁之气运，如《素问·天元纪大论》鬼臾区之所谓，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。

天有天干，岁有五运。五岁一个五运小周期，十岁一个五运大周期。

如下图所示：

七曜纬虚于天，五运之气，上应五星，运星各有北越、中道、南越之期，岁气各有太过、不及、平气之差，每气三纪，各有常名，是为“上应天期”。

五运太过、不及、平气之“常名”，可参看《素问·五常政大论》。

如下图所示：

二、阴阳往复，寒暑迎随

张介宾注曰：“五运更治，上应天期，即应天之气，动而不息也。阴阳往复，寒暑迎随，即应地之气，静而守位也。”《素问·天元纪大论》鬼臾区讲：“应地之气，静而守位，故六期而环会。”鬼臾区所谓的应地之气，指代的是地理六步主时之气，故曰“六期而环会”，张氏之注故意略去“六期而环会”，是因为本篇大论讲的是如下文黄帝所谓“五气之变，四时之应”，非关地理六步主时之气。故张氏之注不当从之。况且下文尚有“六经波荡”之语。

此处黄帝的问题域依然停留在五运四时之视域，不当以六气言之。

天有五运，岁有四时，《淮南子·天文训》讲：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时。”四时者，春夏为阳，秋冬为阴。四时之阴阳，阳极阴生，阴极阳生，如环无端，循环往复，是为“阴阳往复”。

寒暑之迎随即阴阳之迎随，《灵枢·刺节真邪》岐伯讲：“阴阳者，寒暑也。”《素问·五运行大论》黄帝讲：“阴阳之升降，寒暑彰其兆。”本篇大论后文岐伯讲：“阴阳之往复，寒暑彰其兆。”阴阳之迎随即五运太过不及之迎随。《素问·天元纪大论》鬼臾区讲：“形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。”五运更治，太少相生，太过之有余而往者，则不及之不足者随之；不及之不足而往者，则太过之有余者迎之。譬如，甲为阳干，主土运太过有余，甲土太过而往，则来岁乙金不及者随之；乙为阴干，主金运不及不足，乙金运不及而往，则来岁丙水太过者迎之……是为“寒暑迎随”。迎、随乃互文对举之辞。

如下图所示：

未完待续……

'">