上篇推文参详了“刚柔”何指问题，本篇推文将接着参详“失守”何谓问题。

先附录原文如下：

一、“失守”何指？

黄帝明确讲“刚柔二干，失守其位”，刚柔二干代指的是司天之天甲子和在泉之地甲子，非《素问遗篇·本病论》所谓“愿闻气交何名失守”。

天甲子和地甲子相对冲，此为刚则彼必为柔，此为柔则彼必为刚。去岁司天不退位而复布其政，其司天左间不得升前为新岁司天，去岁司天左间失守新岁司天之位，如是，则天地甲子皆为柔，或皆为刚，是为“失守”。

在《素问遗篇·本病论》中，

一言以蔽之，去岁司天不退位而复布其政，其左间不得升前为新岁司天，谓之“失守”。

二、举例说明

《素问遗篇·本病论》黄帝问曰：“余闻天地二甲子，十干十二支。上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？”岐伯答曰：“失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。”岐伯这句话实际即是对“刚柔二干，失守其位”的解答，并举诸例说明之，仅以其一之例说明如下：

“假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸己相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过，况黄钟不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善恶，推其天地，详乎太一。”这里的“癸巳相会”即是“刚柔二干，失守其位”。

癸亥之岁，上见厥阴司天，其天甲子为癸巳，下见少阳在泉，其地甲子为戊寅。天癸而地戊，癸为阴干，戊为阳干，此为刚柔二干，得守其位。

甲子之岁，上见少阴司天，其天甲子为甲子，下见阳明在泉，其地甲子为己卯。天甲而地己，此为刚柔二干，得守其位。

倘若，癸亥之岁，厥阴风木司天气胜而复布其政，其左间少阴君火不得升前为新岁甲子的司天之气，但其在泉左间阳明燥金已迁正为新岁甲子岁的在泉之气，如是则甲子岁的天地二甲子分别为：癸亥和己卯。天癸而地己，癸和己皆为柔干，背离此刚则彼必柔、此柔则彼必刚的刚柔相配的规律，是为“刚柔二干，失守其位”。

如是，也就可以具体参详黄帝之问的意思了。

明日继续。

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