家长小本APP
人工智能亲子生活社区！
导读
六祖惠能大师为什么对别人说他不会佛法？他和另外一个善于塑像的蜀人有怎样的传奇相见？他怎样改写一位卧轮禅师的偈颂？为什么说修行人非常难做到的是离相二字？为啥说真正的道场在自己的心里，关键是修出平等心和平常心？
想收听上面音频，请点击上面黑色小三角
我们今天继续精读《六祖坛经》机缘品第七。
01
一僧问师曰：“黄梅意旨，甚么人得？”
师云：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否？”
师云：“我不会佛法。”
有个僧人问惠能大师：”请问黄梅五祖弘忍大师的心法和衣钵，被什么人得到了？”
惠能大师回答他：”能够深刻领会佛法的人得到了。”
这个僧人又问：”请问大和尚您得到了没有？”
惠能大师说：”我不能领会佛法，没有得到。”
02
师一日欲濯所授之衣而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。
师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。
忽有一僧来礼拜，云：“方辩，是西蜀人。昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩速往唐土！吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去礼！’
方辩远来，愿见我师传来衣钵。”
有一天惠能大师想要洗一下五祖弘忍大师传给他的袈裟，可是没有找到清净的泉水，于是就走到寺院后面五里远的地方。
看见这里山林生长非常茂盛，郁郁葱葱，并且有祥瑞之气笼罩盘旋。
惠能大师便用自己的锡杖在地面上一震，便立刻有一股清泉应声喷涌而出。
很快泉水就积成了一个小水池。大师便膝跪在石头上，浣洗法衣。
忽然间有一个僧人来到了六祖的面前，礼敬参拜，对六祖说：“本人名叫方辩，是西蜀之地的人，昨天我在南天竺国遇到了达摩大师，他嘱咐我赶快回到中土大唐。
他说：'我所传授的大迦叶的正眼法藏和僧伽梨的法衣，已经被传到了韶州曹溪的第六代祖师，你抓紧去瞻仰礼拜吧！’
方辩我远道而来，希望能见到达摩祖师所传下来的衣钵。”
03
师乃出示，次问：“上人攻何事业？”
曰：“善塑。”
师正色曰：“汝试塑看。”
辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
师舒手摩方辩顶，曰：“永与人天为福田。”
惠能大师便把衣钵拿出来展示给他看，随后问他：“请问上人，你主攻什么事情呢？”
方辩回答到：“我最擅长塑像。”
惠能大师端正颜色，神情严肃地说：“你可以给我塑个像来试试看。”
方辩一下子变得茫然无措。过了几天塑好了一座六祖的真身像，大约有七寸高，惟妙惟肖，非常逼真和传神。
惠能大师笑着对他说：“你呀，只是理解领会了塑像的道理与技巧，却不能领会佛性中的至理。”
惠能大师伸开手掌去抚摸方辩的头顶，希望你永远成为人间和天上众生的福田。
04
有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”
师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”
有一个僧人举述了一位卧轮禅师的偈颂：
卧轮我有超常的能力，能够断除心中各种妄想。
面对外境可以做到一念不起，菩提觉悟每日都会增长。
惠能大师听到了这首偈颂以后说：“这首偈颂表明他还没有真正明心见性，如果按照这首偈颂来修行的话，反而是在增加束缚啊！”
于是在此偈的基础上，六祖向这个僧人开示了另外一首偈颂：
惠能我可没任何能力，从来不去断除心中的各种思想。
面对外在的境界，常常起心动念。真菩提怎么会日日增长呢？
05
我们读完了也读懂了这段经文，首先要追问自己：惠能大师为什么说自己不会佛法呢？
他明明自己得到了五祖的衣钵，为什么不直接向询问他的那位僧人承认？并且说自己不会佛法呢？
这对今天读坛经的我们而言又有什么启发呢？
已经离现在超过了一千年了，我们肯定是没有办法找六祖本人去求证。
但这个问题背后却有一个修习佛法的关键问题所在。那就是修行人非常难做到，同时又最为重要的“离相”二字。
佛陀在《金刚经》中一遍又一遍地告诫我们要“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，并且说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
还有佛祖告诉我们“离一切相，则名诸佛”。
这个问六祖“黄梅意旨，甚么人得？”，再问六祖“和尚还得否？”的僧人，应该有很强烈的分别心，还有对法相的执着。
六祖这才会用这样的回答引导他，可惜经文当中记载的实在太简单了，也不知道那个僧人能不能够明白六祖的用意。
06
其实，我们绝大多数人都会有和这个僧人一样的毛病，那就是一心向外求佛法，学佛修佛的时候很容易着相。
有的人沉迷于某个法门，便会看轻其他法门。有好的师承者，会自觉不自觉地看轻自修自悟的人。
有的人修净土念佛很有感觉，便去否定禅坐。有的人禅坐入定功夫了得，又看轻那些念佛号修净土的人。
这一切本身都是分别心和执着心太盛的毛病，都是没有明白修行的本质是修掉自己内在的分别心和执着心，修出平等心和平常心。
真正的道场在自己的心里，真正的佛也是自己内在的心佛。
对外在人事物的攀缘，哪怕是对佛祖对六祖他们本人的攀缘，还有执着，也是着相。
着了相就见不到如来，就成不了佛，何况是对道场、对法器、对高僧大德的攀缘和执着呢？
佛陀在《金刚经》中说“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
佛陀还说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
本质就是怕我们着相，六祖说他自己不会佛法，实际上是在提醒我们不要分别，不要着相。
07
这段经文中，六祖又向当年在神秀的偈颂基础之上做偈颂一样，通过改写这位卧轮禅师的偈颂来纠弟子们对佛法认知上的偏差。
很显然，这位卧轮禅师和前面河北的那位智隍禅师有一样的毛病。
那就是入定功夫已经修炼得很好，比并以此自居，把那入定的境界当成了修行的究竟所在。
本质上还是分别心和执着心未泯，做不到离一切相，做不到“动亦定，静亦定”的那种不定而定，无时不定的真禅定。
08
我们真想读懂《六祖坛经》，真想明心见性，就千万要明白六祖的苦口佛心。
千万不要再分别，千万不要再执着，千万不要再向外攀缘。
能够于相离相，能够做到应无所住而生其心，能够做到一切法无我。
这样才有可能真正的看破，真正的放下，真正的明心见性之后得到真正的大自在。
点击下面#六祖坛经可以阅读收听全部六祖坛经内容
'">
