《李白诗集全注全译》，詹福瑞、刘崇德、葛景春等注译，凤凰出版社2024年4月版。

该书以静嘉堂文库藏宋蜀刻本《李太白文集》为底本，全收全解李白存世诗歌。每篇分“题解”“原诗”“注释”“译文”四部分。“题解”为诗篇创作的背景及主旨进行精要说明。“注释”全面扼要，涵盖字词、典故与赏析各个方面。“译文”为本书最大特色，作者以当代散文语体译出李白原诗，对李白诗歌进行串讲，内容可信，文气贯通，有助于读者全面把握李白的人生轨迹与思想世界，于千首诗中尽见盛唐气象，步入诗仙的逝川与流光。

前言

一、古风

二、乐府

三、歌吟

四、赠诗

五、寄诗

六、别诗

七、送诗

八、赠答

九、游宴

十、登览

十一、行投

十二、怀古

十三、闲适

十四、怀思

十五、感遇

十六、写怀

十七、咏物

十八、题咏

十九、杂咏

二十、闺情

二十一、哀伤

附录  宋蜀本集外诗补遗

篇目索引

后记 

在世界文学史中，中国的古代诗歌独具魅力。因此，世界人民称誉中国为诗的国度。而在中国文学史上，代表了古代诗歌最高成就的则是唐代诗歌。唐代诗坛，无疑是一个群星灿烂的星系。

李白邮票

而在这个星系中，有一颗光芒四射、掩抑群辉的巨星，那就是李白 。“李杜文章在，光焰万丈长。”(韩愈《调张籍》) 李白的诗歌，不仅是中国文学史上悬诸日月、永映千秋的艺术瑰宝，也是世界文学史上百代仰末照的文学遗产。

介绍李白，普及李白，让李白超越历史的隔膜，走进当代人的心灵，是我们这些治中国文学史者的责任。

如果说李白的诗歌因其深微的艺术底蕴，使人永远体味不透、永远体味无穷的话，那么李白的家世和生平，则因文献记载的匮乏和历史传说的广泛而呈传奇色彩，成为难以破解、永远具有特殊吸引力的谜。

李白，字太白，生于唐武后长安元年(701)。关于他的出生，就有“惊姜之夕，长庚入梦”(李阳冰《草堂集序》) 的传说，说他是太白星转世。当然，这是人们的附会，不足为信。但李白的先人，字其太白，应该有其寄托。

关于李白的出生地，也有不同记载。或曰蜀中，或曰条支，今之学界多认为他出生于西域的碎叶城。碎叶，唐时属安西都护府，现在则在吉尔吉斯斯坦境内。

李白的先人是什么人？为什么定居西域？李白自称是汉飞将军李广之后。李阳冰、范传正有过介绍，说他是西凉武昭王李暠的九世孙。今人也多有探究。陈寅恪颇疑李白本为西域胡人，后方改李姓。郭沫若《李白与杜甫》又否定了胡人说。

李白是否为胡人，是个谜。但魏颢《李翰林集序》称李白“眸子炯然，哆如饿虎”，似乎生得神采特异，非同常人。

《李白传》

李白的父亲李客，生平事迹不详 。据李白挥金如土的生活，研究者推测其父是商人。就是在这样的一个家庭里，李白受到了传统与非传统的教育。李白《上安州裴长史书》说自己“五岁诵六甲，十岁观百家”。《赠张相镐二首》其二又说：“十五观奇书，作赋凌相如。”“百家”之中，当然应该包含儒家的经书。

李白一生热衷于建功立业，兼济天下，自有其儒家思想渊源。然而，所谓“奇书”，当指儒家经典之外的书。由此可见，李白小时候受到的教育内容广泛，接受的思想也比较驳杂，不主一家一派。对李白产生影响的，有道教神仙思想。他在戴天山读书时期所作的《访戴天山道士不遇》，证明他这一时期就与道士有了交往。“无人知所去，愁倚两三松”，不遇道士的惆怅，表明了诗人与道士在情感上的亲近。

据《彰明逸事》记载，李白在这一时期，还曾向“任侠有气，善为纵横学”的赵蕤学习纵横术。纵横术乃王霸之术，赵蕤就著有这样的书《长短经》。

《道教徒的诗人李白及其痛苦》

传统的文士多尚儒雅，李白却喜仗剑任侠。《与韩荆州书》说自己“十五好剑术，遍干诸侯”。范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》说：“少以侠自任，而门多长者车。”刘全白《唐故翰林学士李君碣记》也说他“少任侠，不事产业”。

李白甚至有任侠尚气、杀人红尘之举：“结发未识事，所交尽豪雄……托身白刃里，杀人红尘中。”(《赠从兄襄阳少府皓》) 如果这只是李白一家之说，那么他的“大言”是不足信的；但李白友人魏颢在《李翰林集序》中也说他“少任侠，手刃数人”，就使我们不能不信了。

李白不少诗中，常有对于杀人的描写：《结客少年场行》：“笑尽一杯酒，杀人都市中。”《 侠客行》：“ 十步杀一人，千里不留行。”《 白马篇》：“杀人如剪草，剧孟同游遨。”文学中的剑侠，或许就是他个人少时生活的写照。

总之，青少年时期的李白，受到的是一种比较特殊的教育。对于儒、道、纵横各家兼收并蓄，求学态度通脱随意，其形成的思想就呈多元结构。

李白一生积极入世，立业建功的理想始终不泯，是为儒家思想；尚气任侠，喜谈王霸之术，是为纵横家思想；蔑视权贵，粪土王侯，寻仙访道，追求自由，是为道家思想。

李白思想结构的多元特点，虽然是在他一生坎坷的经历中逐渐形成的，但青少年时期接受的教育，显然为其奠定了重要基础。青少年时期的李白，性行也很特别，与其说他有文士气，倒不如说他更多豪侠之气、英雄之气。

开元十三年(725)，李白二十五岁。他结束了蜀中生活，像一只六翮劲健、欲搏九天的大鹏疾飞出三峡，离开了家乡。

《李白与巴蜀资料汇编》

李白出蜀后，漫游了洞庭、苍梧、金陵、会稽等地。约在开元十六年 (728)，与唐高宗朝宰相许圉师的孙女成婚。从此寓居安陆十余年。这期间，李白以安陆为中心，漫游了嵩山、洛阳、太原等地。在洛阳，正逢玄宗幸东都，李白亲见朝会之盛。

近年来，学术界有一影响较大的说法，认为在开元十八、十九年(730、731)，李白曾有长安之行。他隐居终南山，结识了玄宗宠婿卫尉张卿；在长安北门曾与斗鸡之徒发生冲突；后西游邠州、坊州，再返终南，取道黄河离开长安。然亦有研究者认为此说疑点尚多，未可称为定论。

李白除天宝初应诏入京外，或许另有长安之行，然是否即在开元十八、十九年，行迹如何，尚待进一步考证。李白仗剑去国，辞亲远游，是抱定“四方之志”的。他的政治理想就是《代寿山答孟少府移文书》所说的“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。成就理想，唐代士人走的多是科举入仕之路。李白却不屑于此。

李白一生崇仰两位古人：

一是战国时齐国游士鲁仲连 。《古风五十九首》其十云：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光耀。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。”鲁仲连济世之才非凡，建功立业极为潇洒，立谈而却秦军，这正是李白钦慕他的重要原因。

《李白评传》

二是东晋名相谢安。《赠常侍御》云：“安石在东山，无心济天下。一起振横流，功成复潇洒。”《永王东巡歌十一首》其二云：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”

李白服膺谢安，也是因为他一方面具有宰辅之才，另一方面有谈笑而破苻坚的潇洒功绩。李白深信自己才比鲁仲连、谢安，只要名达朝廷，就可受到征召，一举而为卿相。

所以出蜀之后，李白多事异举，蓄其声名，以求引起朝廷的重视。这些异举有任侠、求仙访道、隐居和干谒州郡长官等。

出蜀之初，李白与友人吴指南同游洞庭。吴指南死，李白“炎日伏尸，泣尽而继之以血”，埋葬了友人。后数年，又来湖边，起出尸骸，徒步百里，移葬鄂城。李白东游吴越，不到一年，散金三十万，落魄公子皆得周济。

寓居安陆期间，李白曾作寿山、白兆山桃花岩之隐。又曾与道士元丹丘隐居嵩山。后来去了山东，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、 陶沔共隐徂徕山之竹溪，时号“竹溪六逸”。至于干谒地方长官，开元二十二年(734)，李白“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”(《忆襄阳旧游赠济阴马少府巨》) 于襄阳，就是一次很有代表性的活动。

这一段漫游时期，正当开元盛世，李白对政治前途充满了期望，加之饱览了祖国的壮丽河山，李白的诗中充满豪迈风发之气。

这一时期，他写了《渡荆门送别》《望庐山瀑布》《夜下征虏亭》等许多山水诗，描绘了祖国山河的多姿多彩，可见李白心胸之俊朗、思想之积极。这一 时期的饮酒诗、游仙诗也都充满了豪放俊逸之气。

《李白游踪考察记》

天宝元年(742)，李白果然诗名满天下，名达“圣聪”，唐玄宗下诏征召李白进京。这时，李白已移家东鲁。

李白以为“兼济天下”的良机终于到来，踌躇满志，写下了堪称天下第一快诗的《南陵别儿童入京》：“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”狂喜之情溢于言表。

李白到了长安，太子宾客贺知章读其《蜀道难》，见其奇姿，惊呼为“谪仙人”。在朝中，李白也得到了唐玄宗特殊的礼遇 ：“降辇步迎，如见绮、皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之。”以翰林供奉的身份被安置于翰林院。

供奉翰林，是玄宗特许，“但假其名，而无所职”(《唐会要》) 。但是，李白初入翰林，也曾与闻国政。李阳冰《草堂集序》云 ：“置于金銮殿， 出入翰林中，问以国政，潜草诏诰，人无知者。”魏颢《李翰林集序》说他写过《出师诏》，刘全白《唐故翰林学士李君碣记》和乐史《李翰林别集序》说他起草过《和蕃书》，言之凿凿。然而后来却被玄宗疏远了。

《李太白年谱补正》

李白之被疏远，《新唐书》本传记载为得罪了玄宗的佞臣高力士和宠妃杨贵妃：“白常侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之。摘其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。”此说本《松窗杂录》，乃小说家言，未必实有其事。

然而使高力士脱靴一事颇具传神之笔地表现了李白傲视权贵的性格，这种性格也许正是李白招致贵戚权臣  谗毁的原因。杜甫《饮中八仙歌》曾描写李白在长安的行为：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”天子之召尚不为意，更何况权臣！这种目空一切的傲岸性格，招致群小的嫉妒与谗毁，并且最终导致玄宗的疏远，应是情理之中的。

李白在长安的优遇，传说很多，且多加渲染。其实，在玄宗那里，李白不过是个文学弄臣。这种倡优畜之的待遇，与李白“申管晏之谈，谋帝王之术”的政治理想格格不入，李白终于请求还山，而玄宗也就赐金放还了。天宝元年入京，天宝三年出京，李白在宫中不满两年。

离开长安后，李白又开始了他特有的生活方式——漫游。他漫游梁宋、齐鲁，与杜甫结下深厚友谊。他到济南，可能还见过当时的北海太守李邕。其后又到了江南，在金陵、扬州等地游历。天宝九载( 750)，返鲁省家。天宝十一载(752)，经广平邯郸诸地至幽州。十二载(753) 归至魏郡，复西北游太原。

以后又去了江南，漫游于金陵、秋浦、宣城诸地。这一时期的生活特点，就是“浪迹天下，以诗酒自适”(刘全白《唐故翰林学士李君碣记》)。

《李白与中古宗教文学研究》

李白离开长安后的十年漫游期间，是李白思想上最为苦闷的时期。长安受挫被遣，李白所受的打击很大。他的功名理想和受此理想驱动的热情虽未灰飞烟灭，但是，一股强烈的遭世遗弃的孤独感汹涌如潮地淹没了诗人的情感世界。

本来，诗人的政治归依寄于朝廷，现在他不得不离此而去，如一叶不系之舟、一团离根秋蓬。此去何方？诗人心中一片茫然。归隐吗？“道不行，乘桴浮于海”(《 论语·公冶长》)，“无道则隐”(《论语 ·泰伯》)，孔子曾如是说。穷则独善其身，这是自孔子以来士人唯一的退路。

李白长安失意后，也曾宣称要高飞远行。在此期间还有过寻仙访道之举，请北海高天师授道箓于齐州紫极宫，且写了许多游仙诗。但这些活动，若说是“挥斥忧愤”、自寻解脱则可；若说是诗人理想的归依，则未必然。

不错，李白确以归隐作为他人生的目标之一。但那是在实现“兼济天下”的政治梦想之后，如范蠡、张良一样潇洒归山，而不是在功业未就之时退隐。然而功成身退的设想不过是诗人的一厢情愿而已，终未能实现。

《诗仙李白之谜》

待诏翰林，“管晏之谈”未及申，“帝王之术”未及谋，就被赐金放还了，这时的归隐就是一种无奈，“我本不弃世，世人自弃我”(《送蔡山人》)，是遭世遗弃后不得已的权宜之计。故此时李白的孤独感甚深。诗人深刻地感受到了政治前途似飞蓬离根、落叶离本的无寄与无望。长安的遭遇，也使诗人认识到了政治的腐败、社会的不平、风俗的浇薄 。

李白这一时期写了《梁甫吟》《行路难》《将进酒》《答王十二寒夜独酌有怀》《陪侍御叔华登楼歌》等诸多名篇，抒发了他的苦闷，尖锐地抨击了不合理的社会现实。蔑视富贵、否定功名的思想，在这一时期的李白诗中也有充分的表现。长安放还，无情地摧毁了李白的政治梦，却也成就了一位伟大的诗人。

这一时期，是李白诗歌创作最富成果的时期。无论是诗歌的思想性，还是艺术成就，都达到了高峰。

天宝十四载(755)，安史之乱爆发，胡兵如疾电，迅速攻陷东西两京洛阳和长安。李白逃避兵乱，隐居庐山屏风叠。

此时，玄宗逃往蜀中，永王璘受命为江陵大都督，经略南方军事，起兵靖乱。兵下浔阳，三次征召李白。李白以为“一起振横流”的机会终于来了，应诏参加了永王璘幕府，自信而自豪地宣称：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”

然而，天真的李白无论如何也没想到，他成了统治阶级内部矛盾的牺牲品。永王璘的胞兄李亨即位，命李璘回蜀。璘不从，兵败。李白坐永王璘罪，系狱浔阳。出狱后流放夜郎，中途遇赦，回到江夏，后又重游宣城等地。