教学设计思路：漢字是中國人的骄傲，如果更为准确一点，是秦國人的骄傲。本课的基本脉络是：本课教学前设置很多问题，追随这些问题的探索，引入漢字學研究过程的魅力—“倉頡”造字是傳说，还是歴史史实？黄帝戰蚩尤涿鹿之戰是傳说，还是歴史史实？倉頡造字与黄帝戰蚩尤涿鹿之戰两者具有什么样的必然联系？學生可以提问，老师回答。研究漢字學并不是某个學者的专利，而是，每一个中华民族使命和责任→倉頡造字是歴史的史实，倉頡造字是秦國文字的起源，黄帝戰蚩尤涿鹿之戰是秦國歴史的起源，倉頡創立每一个本字和初文都是黄帝戰蚩尤歴史事件的最直接、最真实、最可靠、最简短的史料→如何解读这些最真实、最可靠的史料，释读倉頡造字之初所表述的造義→倉頡造字是仿生學、仿豕學、仿豬學、仿蚩尤學的象形原理創立漢字體系→释读倉頡造字之初所表述的造義，首先应该理解倉頡造字是逻辑思维表意方式，倉頡造字具有辩证思维，也具有时空坐标的原点，原点思维→倉頡造字的地点为陕西白水，黄帝戰蚩尤涿鹿之戰是陕西黄陵县黄帝陵的周边，这个地点先秦时期属于秦國所辖范围，所以，倉頡造字是秦國文字體系的起源，秦始皇统一中國，统一文字，是以秦國文字體系为全國通行使用的文字體系，同时，废除了東方六國使用的古文。秦國统一文字的小篆，秦隶，就是倉頡創立的本字和初文的遗存。我们现代使用漢字體系，是秦國文字體系的遗存，也就是倉頡創立本字和初文的遗存→释读漢字的造義，释读就是秦始皇统一文字的秦國文字體系，秦隶和秦篆，也可以释读当今使用的漢字體系的字形，释读倉頡造字之初所表述的造義→释读漢字的造義，其实每一个漢字字形都可以作为倉頡創立本字和初文的遗存，即使東方六國的古文的字形与秦國文字的字形完全一样，也应该认为是秦國文字的遗存，才可以释读其造義。→倉頡創立漢字體系，原则上认定为漢字的字形是固定不變的，并不是不断演变的结果。我们现代使用的漢字體系的字形就是倉頡創立本字和初文的遗存，可以溯源，原则上，就可以释读其造義。我们并不追求释读每一个漢字的造義，而是，选择具有典型意义，重要意义的字例，释读其造義，与我们现代理解的字义比对，哪一个释读字义合理，符合倉頡造字之初的逻辑思维，象形原理，才具有说服力。→激发學生自己释读漢字造義的欲望，培养他们的悟性，才能变得自信，培养他们的想象力、理解力，才能具有創造力。     一、课前布置：

     在屏幕上如何释读龙、龍，尤，酉等字字义。

     龙，尤匕为龙。尤，指黄帝时期的蚩尤。蚩尤被杀为龙。

     龍，立月，匕（首），己彡，月，指肉，动物身体部位均为月旁，立月，指长肉，匕（首），指杀（头），己，指身体部位，彡，通三，指多次，不断，含有劈杀之意。己彡，身体多次遭受劈杀。从字义分析龍，是长肉、杀头，碎尸的动物，显然，龍的原型并不是指蛇，而是，指豬。

     本人也是从“龙”字思考，释读其造義，才能理解倉頡造字之初的思维逻辑，其表意宗旨。通过对“龙”字字义的思考，也可以倉頡造字之初就存在简繁體共存的现象。也可以明白倉頡造字是仿生學，俗称师法自然，仿豕學，是以豕喻指整个自然界代表，豕者为豬，也就是仿豬學創立漢字體系。豬，是整个自然界的代表，《西游记》中被封为“天蓬元帅”。天，指整个自然界。

      大，俗语大肉指豬肉，大势已去指豬被去势（阉割），大象指豬与象形态极其相似，大，本義指豬。大字不识指不知道倉頡是仿豬學創立漢字體系。

      天，庄子曰：大至极无外，小至极无内。大至极为“天”，天，指整个自然界。豬，称为天蓬元帅，指整个自然界的代表。

     夭，天不正为夭。夭，指豬死亡，逃亡。

     犬，属于大部，犬，作为偏旁为犭，犭者为猪，豕者为豬。犬（犭）本義指豕，指豬，并不是指狗。

     狗，犭句，句，指苟且，暂且，狗，指暂且归类于犬类。狗的繁體豿，猫的繁體貓，狖的繁體为貁，很多犭旁动物，均可以用豸旁取代，豸，就是犭（犬）的繁體。

     象，字形中含有豕，豕者为豬。象与豬形态极其相似，倉頡造字的地点为陕西白水，这个地域并不出产动物象，而是，盛产动物豬。象字的造義，也就倉頡所表述的字义，并不是指动物象，而是，指仿生豬。象形文字指仿生豬創立了漢字體系。

    漢，氵革天，氵，通三，指多，不断之意。革天，指革天命，天，指整个自然界，革天，指革自然界的命。漢，不断革自然界的命。这也是倉頡創立漢字體系的不断革天命宗旨。如嫨、傼、暵、熯、歎、嘆、難、艱、囏等最初都有革天命之意，改造自然之意。

    家，宀豕，宀，与冖比对，宀，指阳性，显性，活着，冖，指阴性，隐性，死亡，豕，豕者为豬。家，指活着的豬。通豭、貑、猳。

     冢，冖豕，冖，与宀比对，指阴性，隐性，死亡，宀，指阳性，显性，活着，冢，指死了的豬。

   字，宀子，宀，指阳性，指家字首，子，指家字中“豕”延续、派生，后裔，倉頡創立漢字體系唯一的滋乳字，就是家，俗称字母。字，就是家的延续、派生。正符合倉頡仿生學，仿豕學，仿豬學的象形原理。象，就是倉颉造字唯一的原理，所有漢字體系都是象形文字，并不是所言的图画文字，随着物体之形画出来的文字，而是，逻辑思维的表意文字。

    二、课题导入：

    师：同學们，大家都知道我國是一个歴史悠久的文明古國，那么，我们五千年的歴史和文化靠什么来传承和发展的呢？（文字）

    学，与字比对，将“字”首一点丶，演绎成三点“丶”为学。

    學，与字比对，臼爻字首，臼，与白比对，白，指空白，没有，臼，白字启口，指开窍，启蒙，启示。爻，乂乂，乂，杀字首，指解析，分析，剖析之意，學，解析“字”的形體结构，分析字形结构中逻辑关系，释读倉頡造字之初所表述的造義为學。

    生，牛到底为生，學習的目的懂得如何生存，如何生产，如何生活。最终意义就是如何建立正确的人生观，世界观，价值观。

     师：俗语：成名就是創造。倉頡創立成命世界万物的漢字體系，倉頡創造了世界万物，包括天、地、人。人类有了固定的，统一的概念系统，人类之间才会无障碍的交流。倉頡創立的漢字體系是人类最初的概念系统。英国哲學家培根，曾经希望建立最最正确的概念系统，结果不了了之。哲學上争议大多都是概念上的争议，所以，哲學界提出了概念本体论，也就是概念清晰，对概念认识不能存在争议。概念不清，以后的逻辑推理，归纳总结，即使再正确，得出结论也是错误，也是存在争议的。这就是正确概念重要性，这就是哲學上提出概念本体论。

      文字，是人类进入文明史的重要标志，是人类智慧的结晶。漢字，是可以追溯的概念本体论，其它古文體系无法溯源，也就无法追溯其概念本体论。如人，先有概念，还是先有人。我认为先有概念，才有主观做人的愿望。所以，倉頡造字是动物与人的界标。

      当今國际社会，文明的认识也是不一致的。國际社会认为文字，城市，青铜器的出现，也就是人类社会进入了文明阶段。研究漢字學以后，中國文明的含义是不同的，中國文明指不断抗击动物灾害，不断抗击自然灾害，不断抗击瘟疫疾病等不文明的现象，才是文明。如果不抗击不文明的现象，就是不文明。

      我们一起走进倉頡創立漢字體系，释读倉颉造字之初所表述的造義，才是漢字本義，漢字的真義，漢字的原義。我们将倉頡造字定性为神话和傳说，是对古代先哲的智慧和睿德的亵渎。用否定古代先哲的智慧，去掩盖自己的愚蠢，无知，甚至有点无耻。中國漢字是人类社会最伟大的发明。

    教，孝攵，孝，耂子，耂，通爻，指分析，解析，子，指延续，延伸，派生之意，攵，指途径，方法，道路。教，傳授分析问题的方法，途径，思路。

    師，帥到顶。

   与一位教师聊天，谈到“師为帥到顶，我们教师就是帥到顶呀，我也笑着回答他，教师，是教其学生帥到顶，不是自己帥到顶。

    三：讲授漢字學        1、漢字的創造

     师：文字是有谁发明創造的？文和字，是两个完全不同的概念。文，指视觉可以识别的界限就可以称为“文”，如天文，水文，甲骨文，金文，籀文等，英文，法文，拉丁文等。字，特指秦國的文字，特指倉頡創立漢字體系。

      漢字是怎么創造出来的

      同學们踊跃发言：文献记载，倉頡創造了文字。

      老师总结：大约近五千年前，黄帝时期的倉頡創造了漢字體系。不仅文献中记载倉頡作书，但是，后世學者并不相信“倉頡造字”史实，包括现代的文字學界，历史學界，考古學界将“倉頡造字”定为神话和傳说，其目的就是否定“倉頡造字”的史实。

      倉頡，两个字也就说明倉頡造字的宗旨。倉，人（三）启，指人的启蒙，启发，启示等，頡，吉頁，吉，指吉利，頁，与首比对，面部以上为首，面部以下为頁，頁，指开篇，开头。倉頡，字义为人类启蒙，启示，启发，吉利开篇，开头。

        倉頡是黄帝的史官，倉頡創立每一个本字和初文都是最直接黄帝时期的歴史史料，也是最真实，最可靠的黄帝时期歴史史料，与黄帝戰蚩尤涿鹿之戰没有时空错位问题。倉頡創立漢字體系，承载黄帝时期的重大事情。黄帝戰蚩尤涿鹿之戰，倉頡造字，嫘祖发明丝绸就是黄帝时期三件重大事件，彼此之间相互印证。

      黄帝戰蚩尤涿鹿之戰是秦國歴史的起源，倉頡創立漢字體系是秦國文字的起源，倉頡創立每一个本字和初文都是黄帝时期歴史和文化信息载体。我们只有释读倉頡造字之初所表述的造義，就是解读黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的真实歴史。      

        如蚩尤，从字义上得出，蚩尤指出没草丛的动物（野豬）群落，并不是古代先民部落。涿鹿，指很多豬和鹿出没的地方，并不是指河北的涿鹿，形声猪猡。蚩尤之乱指野豬动物灾害，黄帝时期野豬动物灾害，直接危害古代先民的生存，生产，生活。倉頡造字，就是古代先民具有共同抗击蚩尤之乱，野豬动物灾害的意识，这样，才能形成人类社会。

      少典，指農业并不发达的地方，并不是炎帝、黄帝的父辈。炎帝、黄帝既不是兄弟，也不是父子，炎帝，与火耕开荒辟地的先民总称，早于黄帝。黄帝，特指抗击蚩尤之乱，抗击野豬动物灾害。

     倉頡是如何創造出如此具有严谨缜密逻辑的文字體系，至今我们都可以释读倉頡造字之初所表述的造義。倉頡就是仿生學，仿豕學，仿豬學，仿蚩尤學創立象形文字體系，所有漢字體系都是象形文字。

      一，指自然属性，丨，指人为属性，十，指人为属性与自然属性相互作用的逻辑关系。

       人，与大、天比对，大，本義指豬，豬是自然界的代表，具有自然属性，动物本能和天性属于自然属性。人，就是比“大”少一横，一，指自然属性，指动物本能和天性。人，是自然界一分子，人，可以认识自然，利用自然，师法自然，改造自然，战胜自然灾害。人，必须主观上，主动的脱去“大”字中一横，脱去动物自私自利之心。

      正确释读“人”字真義，才会主动的克服动物本能和天性，也就知人，才会主动做人，知人做人为从。知人做人，才会成为漢字意义上真人，知人做人，才会成人为众。众，是人类形成的基础，所以，倉頡創立漢字體系才是人类社会形成的必然条件。漢字是动物世界与人类社会的界标。

       倉頡創立所有的漢字都是象形文字，也都是指事文字，指事，指黄帝戰蚩尤涿鹿之戰这个歴史事件有关。所有漢字都是會意文字。會意，會倉頡創字之初所表述的義，漢字學，就是释读倉頡造字之初所表述的造義，这就是會意。研究倉頡之心。

       象形文字的特点：

       师：我们一定记得象形文字，文字學界认为象形文字就是图画文字，形象表述方式，其实，这是根本性的错误，也是导致漢字學成为绝學最主要原因。象形，指仿生學，仿豕學，仿豬學，仿蚩尤學創立的文字體系。特指倉頡造字唯一的原理，所有漢字本字和初文都符合倉頡造字仿豬學的象形原理。

      倉頡造字是逻辑表意方式，一个漢字的字形，是一组逻辑构成的，一个漢字一组逻辑一个造義。

     日，应该是〇一，俗语天圆地方，天为圆形-〇，〇，指天，一，指自然存在，自然属性。日，指天上的自然存在的事物，也是指显性，阳性，可见的事物为日。

     目，三个“日”组成，指很多可见的事物，很多显性，阳性的事物。

     月，含有日，月指阴性，不可见，不可知的事物。没有“十”元素，指没有人为属性的作用，影响存在为月。

     勿，是月的變體，是物、曶、忽、易等字构字元素。指阴性，隐性，不可知性。

     易，日勿，日，指阳性，显性，勿，指阴性，隐性，易，指阴阳转化。

       曶，勿日，日，勿，指阴性，隐性，指阳性，显性，曶，指阴阳转化。

       水，指自然存在的事物，没有“十”元素，并没有人为属性的作用和影响。

      山，指自然存在的事物，没有“十”元素，并没有人为属性的作用和影响。

      鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪，鸟鱼虫嘼，象豸貙熊罴等均指动物。动物界的代表是豬，自然界的代表也是豬，整个自然界的代表就是豬，所以，豬，称为天蓬元帅。

     人，刚出生婴儿，并不能称为“人”，人，是知道漢字“人”字的字义，按照人的字义，去做，如克服动物本能和天性，克服自私自利之心，主动抗灾除恶等，知人，是做人的前提，不知人，也就无法做人，也就不能成人。

     亻，与人字的区别，人，表述人的概念，定义，其造義可以分析得出。亻，指做人，做人的前提是知人，知人就是掌握释读“人”字造義，真義，本義，知道如何做人，克服动物自私自利之心，主动抗灾除恶。

     从，知人，做人为从。知人就是掌握释读“人”字造義，真義，本義，知道如何做人，克服动物自私自利之心，主动抗灾除恶。

     众，知人，做人，成人为众。知人就是掌握释读“人”字造義，真義，本義，知道如何做人，克服动物自私自利之心，主动抗灾除恶。

     八，与人比对，指不知人，不做人，不成人，不是人。如八卦指不是人卦，胡说八道指胡说不是人道，丑八怪指丑得没有人形。八，指非人。

     老师补充：倉頡創立的所有本子和初文都是象形文字，象形本義指仿豬學，并不是形象文字，图画文字。既然倉頡創立了“人”字，这个世界才有了“人”。倉頡造字是动物与人类分界的界标，人类的歴史也只有近五千年，起源于倉頡造字。

      中，与虫比对，丨虫厶，丨，指人为属性，虫，指动物总称，倉頡造字指动物豬。厶，虫厶，动物本能和天性引起的动物灾害。中，抗击动物（野豬）引起的动物灾害。

      史，与虫比对，乂虫厶，乂，杀字首，虫，指动物总称，倉頡造字指动物豬。厶，虫厶，动物本能和天性引起的动物灾害。史，指斩杀动物（野豬）引起的动物灾害。中國歴史的起源就是黄帝戰蚩尤涿鹿之戰，起源于倉頡造字。

      國，囗或，俗语天圆地方，囗，指地方，或，通域，指持戈守卫一方疆域，國，指持戈守卫一方疆域，守卫自己生存，生产，生活的地方。

      师：既然大家知道倉頡造字，要证明倉頡造字的歴史史实，就需要熟练掌握释读漢字造義基本思路和方法。现在，我们一起来练习释读倉頡造字之初所表述的造義，怎么样？

      云，二厶，二，指自然属性，自然存在，含有否定之意。厶，虫厶，指动物本能和天性，引起的动物灾害。云，指自然存在的不好的动物本能和天性引起的灾害。

     立，亠丷一，是位等字构字元素。我们可以理解为没有人为因素影响自然成立，站立等。  

    學生问：我们为什么不討論最古老的甲骨文？

    老师回答：先秦时期存在七个诸侯國，就存在七种古文。甲骨文出土的地点是河南安阳，这个地点并不属于秦國。甲骨文是殷商时期使用的古文。倉頡造字的地点为陕西白水，这个地点属于秦國所辖范围。所以，倉頡造字是秦國文字體系的起源。甲骨文远远滞后于倉頡造字的时代，既然与秦國的文字的字形完全不同，我们应该将这些不同古文體系，分别独立研究其源流脉络史。大家知道，只有秦國的文字體系可以溯源，可以溯源的文字體系，才有可能释读其造義，理解古人的造字思维和逻辑。       

    我们研究漢字學，也就是研究秦國文字體系源流脉络史，并不研究其它先秦古文的源流脉络，也无法研究其它古文的源流脉络。如果研究甲骨文，也会干扰研究漢字學。

    这里需要深入思考秦始皇统一中國，统一文字的问题。秦始皇统一中國，是灭掉東方六國，统一文字，是废弃東方六國使用的文字體系，只能使用秦國的文字體系。即使東方六國的古文与秦國文字的字形完全一样，只有承认是秦國文字，才可以释读其造義。如果是東方六國的古文，就无法溯源，其造字的原理也是不同，東方六國的古文是形象思维表意方式，秦國文字是倉頡創立，象形思维，逻辑思维，辩证思维，創造出来，其造義是释读出来的，并不是猜出来的。     

     我们知道即使是秦國文字，也不是所有的漢字都可以释读其造義，都能使得學者们苛刻的挑剔，所以，我们主要选择具有典型意义的字例释读其造義，一方面了解倉頡造字仿生學，仿豬學象形思维的思路，逻辑，所要表述的造義，才是倉頡所要表述的真義，才能经得起苛刻學者的挑剔。

    欣赏分析和释读中國漢字造義的过程

   （1）農：曲辰，田，十囗，十，一，指自然属性，丨，指人为属性，十，指自然属性与人为属性相互作用的逻辑关系。田，十囗，指辟地成田。曲，三个“田”，指大量的田开辟而成，并且长出庄稼，为曲。辰，厂，一，指自然属性，丿，指人为属性，厂，确定了时空坐标的原点为厂。辰，没有“十”，指没有人为属性的干预，作用自然成长，指诞辰，生辰。農，曲辰，指大量田地开辟而成，并且长出庄稼的自然态势为農。

     辳，是農的异体字，辳，林辰，林，树林，灌木林，指形成了树林，灌木林。

     师：谁能知道倉頡与黄帝戰蚩尤涿鹿之戰歴史事件的关系？为什么说倉頡創立每一个本字和初文是黄帝戰蚩尤涿鹿之戰最直接、最真实，最可靠，最简短史料？为什么嫘祖发明丝绸是黄帝时期重要的文化标志，丝绸是中國重要的文化标志。可根据、证据何在？     师：谁知道说先秦时期秦國才是中國，東方六國并不属于秦國，也就不属于中國。先秦时期诸子百家大多数并不是秦國人，都是后来奔赴秦國为秦國富民强国作出贡献？秦始皇统一中國的意义，秦國文字从地方性的文字體系升格为全國通行使用的文字體系，废弃東方六國使用的文字體系。秦始皇统一的文字體系，秦隶，秦篆是倉頡創立本字和初文的遗存，并不需要依赖于考古发掘探寻倉頡創立本字和初文。    师：我们现代使用的漢字體系是秦國文字體系的遗存，也就是倉頡創立本字和初文的遗存。漢字學研究并不研究先秦时期的各类古文，不研究甲骨文，金文，籀文，東方六國古文等，因为倉頡造字的仿豬學象形原理与这些古文的原理格格不入，并不相容。漢字學也不研究音韵學，形声學，只是从漢字的字形结构释读倉頡造字之初所表述的造義。   （2）倉頡創立的漢字體系，成命了世界万物，也就創造了世界万物，包括天地人，包括时空等概念。中國有句俗语：成命就是創造。

     大家什么疑惑？可以提出来，因为所有的疑惑，均可以通过释读漢字的造義，得到回答。倉頡造字确定秦國文字起源的原点，也是人类起源的时空坐标的原点。释读漢字造義，就需要还原到倉頡造字最初的时空坐标原点的时代背景，可能表述的字义，只有这样，才能消除时空错位的问题。

     我们研究漢字學，也就感到正确的概念的重要性，如果概念不清，逻辑推理，概括总结，得出结论也是存在问题。哲學上问题，最重要的争议都是在概念上的分歧，没有概念判断的标准。只有研究漢字學，释读漢字的造義，我们才可以得到判断概念的标准。哲學上概念本体论也就是对概念就产生分歧，就是首先判断概念是否一致，是否存在分歧，存在错误。

     英国哲学家培根，希望建立最最正确的概念系统，必然的结果是不了了之。只有研究漢字學，掌握释读漢字造義的方法，才能掌握倉頡創字成命的概念系统。因为概念是不變的，是固化在漢字的字形之中的。只有中國具有固定的概念系统，也就是倉頡给世界万物下了定义，也就是漢字的造義。

     國和家是两个对立的概念，國，持戈守卫一方疆域，守卫人民生存、生产、生活的地域。家，指活着的豬，冢，指死了的豬。

     文和字是两个不同的概念，文，指视觉可以识别的界限，符号等均可以称为“文”。字，指秦國的文字，指倉頡創立本字，是符合倉頡造字仿生學，仿豕學，仿豬學，仿蚩尤學的象形原理，是逻辑思维表意方式，是不断革天命的宗旨，是人道的灯塔。

   （3）漢字的源流脉络史

    师：我们以往对漢字的源流脉络史的观点是错误的。倉頡創立漢字體系是秦國文字體系的起源，秦國文字才是中國漢字。倉頡造字是漢字起源的时空坐标的原点。证明倉頡造字这个原点的方法，就是释读漢字的造義。研究倉頡造字仿生學，仿豬學的象形原理，逻辑思维表意方式，倉頡造字具有辩证唯物主义的思维。

    师：秦始皇统一文字體系，是漢字史上一个起到承上启下的关键节点。倉頡創立漢字的字形以后，漢字體系只是在秦國得以流传和使用，漢字的字形是固化不變的，并不是不断演变的结果。秦始皇统一文字的秦隶，秦篆，其字形结构就是倉頡創立本字和初文的遗存。我们不仅掌握释读漢字的造義，也需要掌握释读一些关键符号，基本符号，基本部首的造義。如家和冢比对，释读“丶”的本義。人与大比对，释读一的本義。对应丨的本義，十的本義。

   师：我们现代使用的漢字體系，就是秦始皇统一文字體系流传下来的，每一个字的演变过程都是有迹可循，有据可查的。如古今字的争论，先秦时期秦國文字称为古字，東方六國使用的称为古文。我们现代使用的漢字體系，有些异体字，对于研究漢字學具有积极的意义。如纸、秖、帋等，不仅反映了材质上的不同，也反映了用途上不同。纸，指蚕丝织成的书写材料，帋，作为货物交换使用的替代品，也就是最早的帋幣。秖，指禾木制作而成的书写材料。我们现代使用的漢字體系就可以认定为倉頡創立本字和初文的遗存。只要符合倉頡仿豬學的象形原理，就可以释读其造義，找出释读的依据和逻辑。

    师：要以许慎的《说文解字》作为参考，重新审视倉頡造字，对先秦七种古文源流脉络的审视，秦國文字體系可以溯源，也就可能释读其造義，综合倉頡造字的时代、地域特点，倉頡造字对人类社会意识形态的影响和作用，这就是倉頡造字的宗旨，启蒙，启发，启示古代先民，不断革天命，不断抗灾除恶的生存法则。

    这就说明了一个道理，倉頡創立漢字體系，是阐释了人类、人道，人性的本质，倉頡是秦國的文字始祖，并不是其它古文的始祖。倉頡創立漢字體系成命了人类社会最初的概念系统，这个概念系统是固定不變的并不是随着时代、地域的改變而改变。漢字的字形结构也是固化不變的，不是不断演变的结果。人类社会是通过统一的概念系统相互交流，相互合作的，具有统一的意识形态，就是知人，做人，成人，才能成为人类社会。人类社会的力量增强了人类的生存、生产，生活的能力，增强抗击动物（野豬）灾害，抗击自然灾害，抗击瘟疫疾病等不文明自然现象的能力，这就是人类社会的文明，这就是中國的文明。倉頡創立漢字體系阐释了中國的文明，这也是秦國的文明。我们现代认为的共产主义社会才是真正的人类社会，中國（秦國）人类的起源于倉頡造字，秦國的歴史起源于黄帝戰蚩尤涿鹿之戰。倉頡創造的漢字體系承载黄帝时期的歴史和文化，是释读黄帝时期歴史唯一最真实，最可靠的史料。一个共同的特征：掌握释读漢字的造義，才是漢字的本義，真義，原義，才能真正掌握黄帝时期的史料。考古學，文献學，都不能还原黄帝时期的歴史，由于时空错位问题无法解决，只有借助漢字造義才能解决时空错位问题。      4、倉頡創造仿豬學的象形文字的特点      中國文字，就是指秦國的文字，就是指倉頡仿生學、仿豕學、仿豬學，仿蚩尤學的象形原理創造了漢字體系。象，字义并不是指动物象，而是，仿豬。这是根据象的字形分析得出，综合考虑了倉頡造字时空原点的特点，得出“象”字的造義。

       我们知道歴史不可能再现！倉頡造字的思维和逻辑固化在漢字的形体结构之中，我们只有通过解析漢字的字形结构，分析字形结构蕴含的逻辑关系，释读倉颉造字之初所表述的造義。

      学生回答老师总结：倉頡在創造文字的时候，是以“豬”作为整个自然界的代表，具有动物本能和天性，属于自然属性，用一二三亖水平元素表示。人，字形中就是脱离掉动物本能和天性，也就是脱离掉动物自私自利之心，才能成为漢字意义上的真人。知人，是做人的前提，知人，就是指正确的释读和理解“人”字的造義。知人，做人，才可能成人。对于倉頡造字来说，没有掺杂一些我们现代的思想糟粕，如男尊女卑，儒墨道思想，只要真实地表述其思想即可，所以，倉頡創立漢字體系具有客观的唯物主义哲學思想。另外，豬，是最早成为古代先民面对的动物灾害，倉頡造字就是倡导抗击动物野豬灾害，文献中称为蚩尤之乱。这就反映了倉頡造字具有辩证思维，从动物灾害中提炼和概括出抗击动物灾害的方法，并且将不断革天命，不断抗灾除恶融入漢字體系所表述的思想之中，融入人的生存必然条件之中。倉頡創立漢字體系是人类社会发展的灯塔，也是人类社会精神支柱，是人类哲學本体论依据和标准。

    师：通过释读漢字的造義有什么好处？学生答老师补充，我们应该从释读漢字造義的过程中得出很多启蒙，启发，启示，悟出很多倉頡表述的哲理，是人类社会精神信仰的源泉。教育的宗旨就是回归自我感悟，自我教育，自我启蒙，自我感悟，自我反省的一个过程。如脱离动物自私自利之心，必须有所感悟，才会主动的脱离自私自利之心。教育只是起到启蒙作用，影响自己，并不能直接脱离掉你自私自利之心。这样的理解生动概括简洁实用。

    那么我们总结一下倉頡造字的意义在哪里？

    板书：倉頡造字的意义之一：正确引导我们自身行动的控制能力。    师：倉頡在造字时，表达一种看法，传达一种立意，固化造字的宗旨，不断革天命，不断抗灾除恶。

    世，丗是世的异体。一，指自然属性，丨，指人为属性，卅，指人为属性不断地作用于自然属性，丗，指人为属性不断作用于自然属性，最终回归自然属性为丗。生命不息，战斗不止，活着就是斗争，不能斗争，就意味着死亡，一世终结。

      孝，耂子，耂，通爻，爻，乂乂，乂，杀字首，指解析，分析，剖析之意。子，与了比对，指延续、派生，后裔等，了，指终结。一，指自然属性，子，指一，自然属性作用于自然存在的了，为子。孝，分析，解析的后续，结果为孝。

      老，耂匕，耂，通爻，爻，乂乂，乂，杀字首，指解析，分析，剖析之意。匕，被杀，老，与考相对，指阴性终极。

     考，耂丂，耂，通爻，爻，乂乂，乂，杀字首，指解析，分析，剖析之意。丂，通了，指终结之意。考，阳性终结。

    者，耂日，耂，通爻，爻，乂乂，乂，杀字首，指解析，分析，剖析之意。日，显性，阳性，明白，者，指确定、结论、固化之意。

     谁知道为什么这样造字?学生答老师补充：倉頡通过基本字符，赋予特定的含义，漢字的形体结构之中特殊的位置，逻辑组合形成字形结构，巧妙的表达了对漢字造義，后世學者的应该理解和感悟倉頡造字的智慧和睿德。倉頡通过創造漢字来承载歴史，传递文化，固化概念，建立哲學思维，逻辑思维，辩证思维，实现不断抗灾除恶的人类社会的宗旨，这种造字方法，这就是會意字。大家看漢字不仅有它的外在形体之美，而且还需要感悟漢字的意境之美。    教师板书：倉頡造字的意义之二：意境之美

    师：我们知道倉頡是怎么造字的，我们更重要掌握释读倉頡用仿豬學象形原理造字，所要表述的造義，才能真正确定黄帝戰蚩尤涿鹿之戰歴史史实，才能确定黄帝这个中國（秦國）歴史起源的时空坐标的原点。

    确定黄帝这个歴史时空坐标原点，才能理解五帝时期的歴史与神话和传说之间必然关系。关于五帝时期的神话，如盘古开辟天地，女娲造人，女娲补天，尧舜禹时期抗击洪水，干旱，泥石流等自然灾害，抗击三苗等动物灾害，后羿射日，共工撞到不周山等，都是古代先民抗击动物灾害，抗击自然灾害，抗击瘟疫疾病等，这就是中國（秦國）的文明，与倉頡造字不断革天命，不断抗灾除恶的宗旨完全一致。

    我们歴史學界应该致力于漢字學的研究，在进入中國历史學的學習、研究。上世纪末，夏商周断代工程，中國文明探源工程，都需要研究漢字學，确定黄帝这个中國歴史起源的原点。如果不能确定中國歴史起源原点，中國古代歴史就是无根的歴史。五千年中华歴史就是没有说服力的空话，自己将黄帝戰蚩尤涿鹿之戰定为神话和傳说，自己否定自己歴史的根。歴史學界通过夏商周断代，希望國際社会承认中國的歴史至少具有4千年，不仅遭到國際社会的否定，而且，遭到國际社会的鄙视。

        先看倉頡創立漢字體系，与考古发掘的甲骨文，甲骨文滞后于倉頡造字至少一千多年，而且，出土甲骨文的地域不属于先秦时期秦國所辖范围，甲骨文不属于秦國文字體系脉络上节点。國际社会承认中國商代的客观存在，是因为甲骨文出土。我们历史學界，考古學界，文字學界，被国际社会牵着鼻子，完全使用國際社会的标准来套用中國的歴史，文明等研究。先秦时期，秦國才是中國，黄帝戰蚩尤涿鹿之戰是秦國歴史的起源，倉頡造字是秦國文字的起源。倉頡造字记载了黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的歴史。只有研究漢字學，释读倉颉造字之初所表述的造義，才能理解黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的歴史史实。我们文字學界不承认我们现代使用的文字體系是秦國文字體系的遗存，不承认倉頡造字的史实，不承认黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的歴史史实。逢秦必否，逢秦必贬的學术态度，學术能力堪忧。只有研究漢字學，才能荡除这些學术界的诟病。

      我们在分析先秦时期的歴史，我们知道秦國地处西北部，農业等与東方六國不能相比。先秦诸子百家主要倡导的儒墨道思想，主流思想，男尊女卑，天人合一，这些思想与倉頡造字的不断革天命，不断抗灾除恶的思想格格不入。秦國思想就是尊法，崇法，秦國，也是从商鞅变法开始变富变强的，成为统一中國的顶梁支柱。先秦时期诸子百家，如老子、孔子等，不是秦國人，就不是中國人。秦始皇灭掉東方六國，灭掉東方六國的使用的古文，東方六國才属于中國（秦國），東方六國的人才属于中國。老子、孔子永远不能算是中國人，他们著作文献的歴史，不是秦國歴史，也就不是中國的歴史。

      先秦时期，老子，孔子等诸子百家，均不能为文字“正名”，也就是不能释读其造義。秦始皇统一中國以后，東漢时期许慎编撰了《说文解字》，说解字义迎合先秦时期的经书，也不是真正研究漢字學的學术专著。许慎不能确定倉頡造字，也不承认统一文字的小篆，就是秦國文字體系的遗存，认为秦國文字體系为主，東方六國古文为辅的混合性文字體系。      

      不能将秦國文字體系独立出来討論和研究，也就不能科學研究漢字學。只有秦國文字體系有源可溯，秦始皇统一文字體系是秦國文字史上的关键节点，是東方六國古文的终点，终结東方六國古文的使命。与我们现代使用的漢字體系构成秦國文字體系的完整的源流脉络史三个关键节点。

    5、研究漢字學几个关键问题：

    师：倉頡創立漢字體系与東方六國古文最大的区别就是秦國文字體系可以溯源，决定秦國文字體系的研究价值。我们研究漢字學就是研究倉頡造字之初的原理，表意方式，表意逻辑，释读倉颉造字之初所表述的造義。

       漢字的造義才是漢字真義，是固化漢字的字形结构之中，是人类社会最初的概念系统。漢字所表述的概念是不變，哲學上分歧，最终归类于概念理解上的分歧。值得骄傲的是中國的漢字成命概念是可以释读的，只是需要释读的方法统一，并且经得起质疑和辩驳。漢字造義也是判断概念的正确与否的标准。正是由于这一点我们的漢字具有独特的特点，漢字是人类社会最伟大的发明，其意义、研究价值极其深远，而且漢字造義对中國的歴史、哲學，人类學，社会學，军事學，文化學等人文科學，具有极其重要的研究价值。

    如道：辵首，辵，彡疋，彡，指多，不断，含有劈杀之意，疋，与正比对，指不正，辵，指不断劈杀不正。道，指不断劈杀不正之首。

    如仁：亻二，亻，指做人，做人的前提是知人，二，指自然属性，含有贬义。仁，指做人比较二，比较随性。含有贬义。如仁至义尽指做人比较二的现象表现出来，也就没有在讲义的必要了。杀身成仁指被杀死以后，就没有做人的要求了。

    如佛：亻弗，亻，指做人，做人的前提是知人，弗，指不，否定之意。佛，指不知人，不做人，不成人，不是人为佛。四大皆空。如猪八戒西天取经，取到真经以后，成为净坛使者，成为佛，并没有成为人。

    倉頡造字与儒释道的思想是不一样，并不信奉天人合一，也没有丝毫男尊女卑的思想，而是，倡导的不断革天命，不断改造自然，战胜自然灾害的宗旨，信奉生命不息，战斗不止的斗争哲學，这就是人性，人类的文明就是抗击一切不文明的自然现象。      

    师：大家说说“紙”字，是表述了怎样的含义？

    紙，学生答東漢时期的蔡伦发明了紙。

    老师总结：國際社会上，承认東漢时期蔡伦发明了紙，并不承认黄帝时期嫘祖发明了丝绸，就是漢字意义上的紙。國際社会认为，嫘祖发明的紙，含有蚕丝，蚕丝属于动物纤维，所以，不承认嫘祖发明紙，只是承认蔡伦发明了紙。

     我们看一下，紙，糸氏，糸，指蚕丝，氏，与化比对，尚未经过教化为氏。紙，特指蚕丝织成丝绸。嫘祖发明的养蚕、缫丝，织造技术，织成的丝绸非常珍贵，也是黄帝时期的重要的文化标志。丝绸，也称为巾。巾部文字都与丝绸有关，织造丝绸的嫘祖女性被称为巾帼。巾帼显然是盛赞女性，没有丝毫贬低女性的含义，巾帼英雄。与孔子的男尊女卑的思想截然相反。

     秖，通紙，禾氏，指使用禾木制作而成的称为秖。与紙，蚕丝织成，两个字区别其材质。黄帝时期倉頡造字，就有禾木制作成的“秖”。如何制作成的“秖”，秖的原始样子，我们不得而知。至于國際社会认定只有植物纤维制作而成的“秖”，才能被國際社会所认同。我们知道考古不可能发掘到倉頡时期的“秖”，根本无法保存这么久。实际上，國際社会认同与否并不重要，我们认同倉頡造字的史实，也就可以释读倉颉造字之初所表述的造義，也就可以解读倉頡造字之初的文化状态。禾木制成的秖，不能称为巾。

     帋，氏巾，与幣（币）比对，巾，指丝绸，巾部文字如市、帛、帝、带、帮、帅，佩，师，币（幣）等等，说明丝绸（巾）在货物交换市场上，已经成为货物交换的替代品，指帋幣。中國西汉时期的丝绸之路，明朝的海上丝绸之路，其意义就是中國丝绸是最早成为國際社会上流通货币。

          四、漢字學教学創意：我们知道了漢字學教学非常重要，我们应该重视漢字學的研究，重视漢字學的教学，让我们每一个学生对漢字學研究具有浓厚的兴趣，也学会自己分析漢字的造義，进行漢字造義分析討論，对一些疑惑拿出来分享，共同解读这些疑惑。

       想一想：秦國的漢字的源流脉络，哪种理论是符合释读现代漢字造義的，释读的方法应该考虑到逻辑思维，原点思维，辩证思维，哪一种能更好的表达字意？注意文字字形结构中逻辑分析，同时，也应该注重一些重要字符的本義解读。掌握释读漢字造義的方法，也就可以练习释读漢字的造義。        师：差不多大部分同学都应该热爱中國的漢字，中國的漢字远远超过西方的拉丁文。理解倉頡造字仿生學，仿豬學的象形原理，逻辑表意方式。一字一形一组逻辑一个造義，我们也应该意识到倉頡造字，字形是相对稳定的，是固化不变的，不是不断演变的。倉頡創立本字和初文已经融入了我们现代使用的漢字體系。倉頡造字之初就有简繁共存现象。   五、教學小结：

    师：我们应该歴史研究漢字學，起到重要贡献的，1、東漢时期的许慎编撰了《说文解字》，其贡献保留9353个小篆的字体，另外，给我们研究漢字學起到参考的作用。许慎的《说文》存在的问题，就是我们研究漢字學需要解决问题。如倉頡造字，许慎的态度是模棱两可的，倉頡造字原理是仿豬學的象形原理，不是“六书”理论，倉頡造字是逻辑思维表意方式，不是形象思维，图形思维表意方式。我们现代使用漢字體系是秦國文字體系的遗存，并不是秦國文字与六國古文的混合體系。等等。2、章太炎编撰的《文始》，作用就是只是研究秦始皇统一的小篆，不承认甲骨文，金文等先秦古文的研究价值。如果进一步认定，我们现代使用的漢字體系就是倉頡創立本字和初文的遗存，通过释读漢字的字形，就可以释读其造義。3、陈独秀临终之前编撰《小学识字教本》，最主要的观点是古人造字的目的是训蒙。我们每一个人都应该从漢字中得到一些启发，启示，也应该得到一些感悟，只有自己感悟出来的知识，启示，才是最重要的，并不是别人传授给你的，没有经过自己的感悟，分析，理解是没有意义的。

     欣赏了倉頡造字的不断抗灾除恶的智慧，也能感悟倉頡造字的不断革天命的睿德。并一起再创了文字作品，我们也了解到了汉字的博大精深和她的千变万化，文字的魁力令我们折服，我们更应该为祖先的智慧感到自豪。为创造文字的劳动人民令我们敬佩，而中华民族五千年的历史文化更令我们骄傲!我相信同学们还会有更多更好的创作来展现给大家。所以，让我们共同来努力吧!也让我们去共同探索!共同来感受文字的神奇与伟大

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