五星之运不但有徐疾逆顺问题，而且还有远近明暗问题。

先附录原文如下：

——《黄帝内经·素问·气交变大论》

一、应近则小，应远则大。

“则”于此处用作“如果……，那么就……”假设复句的连词。

如果喜怒祸福与星象之应近，那么其星就显得小，如果喜怒祸福与星象之应远，那么其星就显得大。这是“应近则小，应远则大”的字面意思。

但这种字面意思却与岐伯下文“是以象之见也，高而远则小，下而近则大，大则喜怒迩，小则祸福远”之语自相矛盾。

星象高而远则当看起来显得小，星象小则祸福之应当远，不当为近，故“应近则小”当为“应近则大”之误。

星象下而近则当看起来显得大，星象大则喜怒之应当近，不当为远，故“应远则大”当为“应远则小”之误。

二、芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也；

五星亮度由强而弱分为四个等级：喜、怒、芒、角，《开元占经·卷六十四·顺逆略例五》引甘氏之言讲：“润泽和顺为喜。”引石氏之言讲：“五星光芒隆，谓之怒。”引郗萌之言讲：“状大色强为怒。”引石氏之言讲：“光五寸以内为芒。”引巫咸之言讲：“光一尺之内为角，岁星七寸以上谓之角。”引郗萌之言讲：“色非其常为变，光要摇艳为动。”

岐伯与此处将五星亮度分为三等，常，相当于喜和怒；芒而大倍常之一，芒长当五寸左右；大常之二，相当于角，芒长一尺左右，岁星芒长七寸左右。

芒而大倍常之一，五星化气太过，过则化甚。

芒而大常之二，其气亢极，极则灾眚即发。

三、小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。

以常为基，星亮有芒而大倍常之一，芒而大常之二，有亮则有暗，小常之一，小常之二。如是，岐伯将星等为分五等。

小常之一，星等比喜怒之常暗一倍，五星化气不及，不及则化气减。

小常之二，星等比喜怒之常暗二倍，甚则隐伏不可见，五星化气衰微，是谓“临视”，当临视五星所在星宿之分野，省察下应侯王官吏之过错与德化。譬如《魏书·卷三十五·列传第二十三·崔浩》讲：“初，姚兴死之前岁也，太史奏：荧惑在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在。或谓下入危亡之国，将为童谣妖言，而后行其灾祸。太宗闻之，大惊，乃召诸硕儒十数人，令与史官求其所诣。浩对曰：'案《春秋左氏传》说神降于莘，其至之日，各以其物祭也。请以日辰推之，庚午之夕，辛未之朝，天有阴云，荧惑之亡，当在此二日之内。庚之与未，皆主于秦，辛为西夷。今姚兴据咸阳，是荧惑入秦矣。’诸人皆作色曰：'天上失星，人安能知其所诣，而妄说无徵之言？’浩笑而不应。后八十余日，荧惑果出于东井，留守盘旋，秦中大旱赤地，昆明池水竭，童谣讹言，国内喧扰。明年，姚兴死，二子交兵，三年国灭。于是诸人皆服曰：'非所及也。’”太史之奏、崔浩之占、姚兴之应，可为“是谓临视，省下之过与其德也”之注脚。

四、德者福之，过者伐之。

临视省过与德，有德者，天赐以福，有过者，天罚以灾。

以星象变动比拟人间吉凶祸福，星占谶纬神学若是，牵强附会意义大于实际意义，当批判对待之。

明日继续。

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