本篇推文将正式结束对《素问·气交变大论》的参详系列。

先附录原文如下：

——《黄帝内经·素问·气交变大论》

一、余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今

此句乃流行语，在《素问·举痛论》中黄帝亦说过类似的话，其言曰：“余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今。”《荀子·性恶篇》讲：“故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。”《汉书·董仲舒传》汉武帝制册曰：“盖闻'善言天者必有征于人，善言古者必有验于今’。故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀、纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。”古人相信“天人相应”，故“善言天者，必应于人”，古人又相信“博古通今”，故“善言古者，必验于今”。

二、善言气者，必彰于物

黄帝相信气一元论，如在《庄子·知北游》中，黄帝对知讲：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：'通天下一气耳。’圣人故贵一。”张载《正蒙·太和篇》讲：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”气为万物之根基，万物气聚而成，气散而坏。通天下一气，为普遍性，万物万殊，为特殊性，善言气者，当以善言物来彰显其善言气，或谓当以善言特殊性来彰显其善言普遍性。

三、善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理

善言天人相应者，同天地阴阳四时之化，如《素问·四气调神大论》之所谓。

阴阳者，神明之府也。《素问·天元纪大论》鬼臾区讲：“物生谓之化，物极谓之变，善言化言变，阴阳不测谓之神。”善言化言变者，必定通神明之理。

四、非夫子孰能言至道欤！

“欤”为语气感叹词。

以上种种，非夫子孰能言至妙之道哉！真乃“精光之论”啊。

黄帝对岐伯之论至道极尽赞美之辞后，就结束了对话。

五、乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。

“乃”表示“于是”。

黄帝于是择良辰吉兆，将上述对话缮定成文，珍藏于灵台兰室，每日晨旦诵读之，定名为《气交论》，非斋戒不敢取而览之，并慎传于后世，惟恐传非其人，漫泄天宝。

至此，本篇大论《素问·气交变大论》已全部参详完毕。同时，《黄帝内经·素问》运气学说中的七篇大论亦已全部参详完毕。

明日继续参详《黄帝内经》中相关于运气学说的“刺法论遗篇”和“本病论遗篇”。

今日元旦，辞旧迎新，未来大有可期。

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